Aqui estão 5 das melhores descobertas da filosofia aristotélica

A Escola de Atenas por Rafael , C. 1509-11, via Musei Vaticani, Cidade do Vaticano

A obra acima retrata uma cena da filosofia grega antiga. Aristóteles caminha com seu professor e mentor Prato (cuja aparência é modelada em Rafael amigo íntimo de , colega pensador e pintor renascentista Leonardo da Vinci .) A figura de Platão (centro-esquerda, em laranja e roxo) aponta para cima, simbolizando a ideologia platônica do idealismo filosófico. O mais jovem Aristóteles (centro-direita, em azul e marrom) tem a mão estendida à sua frente, encapsulando o modo pragmático de pensamento empírico de Aristóteles. Aristóteles examinou os assuntos praticamente como são; Platão examinou os assuntos de maneira idealista, pois achava que deveriam ser .

Central para a filosofia aristotélica: o homem é um animal político

Busto de Aristóteles , via Museu da Acrópole, Atenas

Como polímata, Aristóteles estava interessado em muitos assuntos diferentes. A usina de filosofia grega escreveu sobre uma infinidade de assuntos, uma fração dos quais sobrevive até hoje. A maior parte do que sobrevive da obra de Aristóteles é via anotações feitas por seus alunos durante suas palestras, e suas próprias anotações de palestras pessoais .

Um interesse primário de Aristóteles (entre muitos outros) era a biologia. Além de aprofundar muito o próprio campo, o pensador grego incorporou o raciocínio biológico ao seu campo de filosofia natural .

O trabalho dele Ética a Nicômaco , escrito e nomeado para seu filho Nicômaco, faz uma das distinções mais claras em toda a filosofia aristotélica: o homem é um animal político. Invocando suas observâncias na biologia, Aristóteles reduz a humanidade a um animal.

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Com a moda aristotélica, ele continua a justificar seu raciocínio argumentando um senso de distinção categórica fundamental para o pensamento ocidental. Toda a filosofia grega separa a vida nas categorias de corpo e alma. Os animais – verdadeiros animais – vivem principalmente com base em seus corpos: constantemente procurando comer, coçar uma coceira e assim por diante. A humanidade, embora também possua essa essência da vida corporal, é dotada de um senso de raciocínio e compreensão intelectual superior – embora sejamos animais, somos os únicos animais com senso de razão.

Aristóteles acreditava que a evidência empírica desse senso de razão era o dom da fala, dado a nós por os deuses . Como os seres humanos sozinhos possuem um monólogo interno e podem falar e comunicar ideias de forma única, nós nos tornamos o animal político: a comunicação nos ajuda a organizar nossos assuntos e conduzir nosso dia a dia – a política.

Moral, ética e modéstia: a média áurea de Aristóteles

Aquamanile medieval (vaso para derramar água) representando Aristóteles sendo humilhado pela sedutora Phyllis como uma lição de modéstia para seu pupilo Alexandre, o Grande – a piada de um piada medieval , C. 14º-quinzeºséculo, via The Met Museum, Nova York

Em toda a enciclopédia de filosofia de Aristóteles, sua ética delinear como se deve conduzir-se na vida diária - provavelmente um dos primeiros livros de auto-ajuda do mundo. A filosofia aristotélica exemplifica dois modos extremos de conduta em qualquer cenário: uma virtude e um vício; nem sendo verdadeiramente virtuoso no pensamento aristotélico.

Pegando o virtude cristã da caridade por exemplo (do grego χάρης (charis), que passou a significar graças ou graça), a filosofia aristotélica esboça duas possibilidades. Ao ver alguém menos afortunado, a virtude extrema determina dar-lhe uma quantia substancial de dinheiro, quer você possa pagar ou não. O vício extremo dita passar e dizer algo rude. Obviamente, a maioria das pessoas não faria nenhuma dessas coisas: exatamente o ponto de Aristóteles.

A filosofia aristotélica sustenta sua própria virtude como a Média Dourada : um meio-termo entre o verdadeiro vício (deficiência) e a verdadeira virtude (excesso). Moderação, prudência e modéstia prosperam – um quase estóico noção. Para resumir, pense em como J. Jonah Jameson e os contribuintes de Nova York viram o Homem-Aranha como uma ameaça igual aos vilões que ele lutou: o vício do mal e a virtude do heroísmo sendo igualmente destrutivos para a cidade.

No governo de quando agir por virtude de inclinação ou vício de inclinação, Aristóteles invoca a noção de clima (Kairós) . Em grego, καιρός literalmente se traduz em tempo e clima, mas é filosoficamente interpretado como oportunidade – a qualidade do momento em que estamos. A filosofia aristotélica nos diz para calcular o καιρός e agir de acordo.

Uma noção fundamental na filosofia grega: círculos de relacionamentos relativos

Gravura de Aristóteles por P. Fidanza após Raphael Sanzio , meados do século XVIII, através da Wellcome Collection, Londres

A visão de Aristóteles sobre relacionamentos relativos foram essenciais para o pensamento ocidental e ecoam por toda a obra de muitos pensadores posteriores ao próprio Aristóteles. A analogia mais adequada para descrever a ideia de Aristóteles é uma pedra sendo lançada em um lago.

A relação primária de um indivíduo – o verdadeiro centro do círculo – é representada pela própria pedra. Central para qualquer relacionamento formado por um ser humano é, antes de tudo, o relacionamento de uma pessoa consigo mesma. Com um centro de som, as ondulações através da lagoa tornam-se todas as relações que se podem ter.

Central para as ondulações é o menor círculo. Esse círculo nuclear, o próximo relacionamento lógico que um indivíduo deve ter, é idealmente aquele com sua família ou domicílio imediato – é daí que obtemos o termo família nuclear . Subsequentemente, temos o relacionamento de um indivíduo com sua comunidade, sua cidade, seu país e assim por diante e assim por diante a cada nova ondulação na lagoa.

Esse princípio da filosofia aristotélica se aninha na enciclopédia mais ampla da filosofia, já que outros pensadores e teóricos costumam usá-lo para justificar sua ideologia. Em seu trabalho O príncipe , teórico político Nicolau Maquiavel conta que seu príncipe, o líder político ideal, deveria ter um conjunto específico de relacionamentos. A mente maquiavélica sustenta que um príncipe não deve ter uma ondulação familiar. A próxima ondulação lógica, a da comunidade, torna-se mais próxima do centro do eu. O príncipe de Maquiavel deve, portanto, amar sua comunidade como sua família para melhor liderá-los – com base no princípio aristotélico.

Além do eu e da família: Aristóteles sobre as amizades

Educação de Alexandre, o Grande por Aristóteles por José Armet Portanell, 1885

Apimentado através das noções de relações relativas de Aristóteles são seus opiniões sobre amizade – um tópico sobre o qual Aristóteles escreveu extensivamente. A filosofia aristotélica defende três tipos e laços diferentes de amizade.

A forma mais baixa e básica de amizade humana é incidental, utilitária e transacional. Este é um vínculo formado entre duas pessoas que buscam um benefício; um vínculo que alguém pode ter com o dono da cafeteria local ou com um colega de trabalho. Esses títulos terminam quando a transação entre ambas as partes termina.

A segunda forma de amizade é semelhante à primeira: fugaz, incidental, utilitária. Este vínculo é formado no prazer. O tipo de relacionamento que se tem com alguém apenas quando faz uma atividade de interesse mútuo – amigos de golfe, colegas de banda, colegas de equipe ou parceiros de academia. Mais emocional e amoroso do que o primeiro relacionamento, mas ainda dependente de interesse mútuo e atividade externa.

A terceira e mais alta forma de amizade é conhecida em grego como καλοκαγαθία (kalokagathia) – uma junção das palavras gregas para belo (kalo) e nobre ou corajoso (agathos). Este é um relacionamento escolhido; um vínculo em que dois indivíduos genuinamente gostam de ter um ao outro com base puramente na virtude e no caráter, não em um fator externo. Esse vínculo superior é identificável pela capacidade de colocar as próprias necessidades e desejos de lado por causa dessa outra pessoa. Na filosofia aristotélica, esse vínculo é vitalício.

A amizade política: filosofia aristotélica sobre o governo

vestígios arqueológicos de Liceu de Aristóteles em Atenas

O homem é um animal político. Aristóteles culmina seus pontos de vista sobre política, modéstia e relacionamentos nos livros finais de sua obra Ética a Nicômaco . Ao contrário das outras visões discutidas, a visão de Aristóteles ideias sobre governo são muito datados em relação ao governo como o conhecemos hoje. Ainda assim, a governança na filosofia aristotélica provou ser tão sapiente em seu tempo que dominou a conduta governamental global por mais de dois mil anos.

Aristóteles considerou se a forma ideal de governo era uma monarquia . Idealmente, o monarca de um estado seria o mais inteligente, justo, virtuoso e apto para governar em um determinado reino – outro ponto promovido por Maquiavel 1700 anos depois . Por ser o mais virtuoso (e por manter um forte relacionamento relativo com o reino ou polis), o monarca se engaja em uma amizade ou kalokagathia com seu povo. Por ser o melhor do reino e estar engajado em amizade com seus súditos, em que as necessidades do povo são colocadas antes das do monarca, o monarca lidera e o faz pelo exemplo.

Este sistema é ideal para Aristóteles. Como um pensador pragmático, Aristóteles também expõe o potencial para uma monarquia (e outros sistemas de governo) se tornar falho. Se o monarca não estar envolvido em kalokagathia ou um amor pelo reino, a monarquia desmorona em tirania. A natureza e o pico de operação de um sistema político, portanto, dependem da relação entre súdito e governante.

Se um governante age de forma imodesta, corrói seu amor pelo reino, ou mergulha da kalogakathia para uma forma inferior de relacionamento com o povo, a monarquia se torna poluída. A ideia não para na monarquia – é o caso de qualquer sistema de governo. A filosofia aristotélica sustenta que a monarquia é ideal, pois depende da honestidade, amor e transparência de uma pessoa, e não de muitas.

O legado da filosofia aristotélica

Aristóteles com um busto de Homero por Rembrandt van Rijn , 1653, via The Met Museum, Nova York

A proeminência da filosofia aristotélica existe na história. Muitas das afirmações de Aristóteles são verdadeiras até hoje – mantê-las em mente ainda nos faz coçar a cabeça e observar as situações de maneira diferente.

Depois de Era clássica , o mundo ocidental caiu sob o poder da igreja cristã. A obra de Aristóteles praticamente desapareceu da mente ocidental até o Renascimento, que trouxe de volta um renascimento do humanismo e do pensamento grego antigo .

Em sua ausência do oeste, a obra de Aristóteles prosperou no leste. Muitos pensadores islâmicos, como al-Farabi , incorporaram a justificação aristotélica em suas ideias de sistema político ideal – em pensamentos sobre a busca da felicidade e conduta ética em uma cidade. A Renascença importou Aristóteles de volta para o ocidente, vindo do oriente.

Autores medievais do Oriente e do Ocidente regularmente se referiam a Aristóteles em seu trabalho simplesmente como O Filósofo. Alguns o armaram em defesa do controle da igreja (como Aquino ); alguns por causa da monarquia. Há mais a ser extraído da obra de Aristóteles?