5 das obras mais notáveis ​​de Hildegarda de Bingen

Autor da primeira peça moral medieval sobrevivente e considerado por alguns como o fundador da estudo científico da história natural na história da Alemanha, Hildegarda de Bingen é sem dúvida uma das mulheres mais notáveis ​​do período medieval . Ela não foi apenas uma polímata compondo obras sobre medicina, misticismo e música, mas também inventou sua própria linguagem e alfabeto. Variando da teologia visionária à teoria médica, aqui examinaremos mais de perto algumas de suas obras mais inovadoras e exploraremos as muitas maneiras pelas quais Hildegarda de Bingen fez história por meio da palavra escrita.

1. Scivias

Concluída entre 1151 e 1152, a primeira obra teológica de Hildegarda de Bingen foi Scivias (uma contração de Conheça os caminhos do Senhor , que se traduz como Conheça os Caminhos do Senhor ) e foi informada por suas experiências visionárias. Apesar de ter sido instruída por Deus em uma dessas visões para fazer um registro deles e de ter permissão do Abade Kuno de Disibodenberg para fazer tal registro, Hildegard relutou em fazê-lo por um senso de humildade.

Como punição por não ter realizado a vontade de Deus mais cedo, ela foi “abatido pelo flagelo de Deus”, como afirma em Scivias e “caiu num leito de doença”. No entanto, levantando-se do leito de doença, ela procurou compensar seu atraso e começou a escrever. Scivias .

Scivias relata vinte e seis visões vividas por Hildegarda, que são então divididas em três seções, espelhando assim a Santíssima Trindade. As seis visões contidas na primeira dessas seções dizem respeito à criação divina, incluindo a criação e queda do homem e a própria estrutura do próprio universo, que Hildegard comparou em forma a um ovo.

A segunda seção concentra-se na salvação por meio de Jesus Cristo e dos sacramentos, enquanto a terceira seção (de longe a mais longa das três) aguarda com expectativa o vindouro Reino dos Céus. A visão final registrada em Scivias contém quatorze canções, todas responsórias e antífonas. Como compositora, a música teria uma influência duradoura sobre o trabalho de Hildegard ao longo de sua vida.

Tendo ouvido falar de suas visões, uma comissão papal foi enviada a Disibodenberg em 1148. Ao decidir que as visões de Hildegard eram autênticas, a comissão trouxe uma seção de Scivias de volta para o Papa Eugênio III ouvir lido em voz alta no Sínodo de Trier. O Papa então enviou a Hildegard sua bênção para registrar suas visões.

2. A ordem das virtudes

Assim como Hildegard escreveu quatorze canções para a visão final gravada em Scivias , ela também compôs vários cantos litúrgicos, incluindo responsórios, hinos e antífonas, que foram então agrupados no Uma sinfonia de revelações celestiais ciclo. Além disso, por volta do ano 1151, ela também compôs uma peça musical alegórica de moralidade intitulada A ordem das virtudes ( Ordem das Virtudes ).

Não só é ordem Poder considerado o primeiro exemplo de peça moral por mais de cem anos, mas também é o único drama musical que sobreviveu do período medieval com atribuição autoral para texto e música. Uma versão da peça sem música também está incluída no Scivias .

Como é típico da tradição medieval dos jogos de moralidade, ordem Poder diz respeito à luta de uma alma humana comum entre uma vida de virtude e uma vida de pecado, representada pelas Virtudes e pelo Diabo, respectivamente.

No início da peça, as Virtudes são apresentadas e elogiadas. Então, as almas presas em corpos mortais lamentam sua prisão, enquanto uma Alma feliz deseja contornar o mundo dos vivos e ascender diretamente ao céu. As Virtudes aconselham esta Alma que ela deve viver primeiro, mas o Diabo logo a atrai para longe do caminho da retidão.

A próxima seção da peça é a mais longa e, embora expanda os temas morais e religiosos explorados em ordem Poder , marca uma ruptura com o enredo principal da peça. Cada uma das Virtudes se reveza para se descrever, com o Diabo as interrompendo com insultos e críticas.

Seguindo esta seção, a Alma agora está arrependida de seus pecados. Por seu arrependimento, as Virtudes a acolhem de volta e juntas derrotam o Diabo. Deus é então louvado, e uma procissão de todos os dramático personagens segue.

3. O Livro dos Méritos da Vida

Na época em que Hildegard começou a escrever sua segunda obra de teologia visionária, O Livro dos Méritos da Vida , aquilo é, O Livro das Recompensas da Vida , entre 1158 e 1163, o Abade Kuno finalmente atendeu ao seu desejo de se mudar para Rupertsberg e fundou um mosteiro ao lado de um grupo de cerca de vinte outras freiras. Foi então nesta comunidade religiosa recém-fundada que ela deu início ao seu novo trabalho, no qual expandiu os temas da virtude e do vício anteriormente explorados em A ordem das virtudes.

Assim como A ordem das virtudes foi o primeiro exemplo de uma peça de moralidade, O Livro dos Méritos da Vida por sua vez, contém uma das primeiras representações conhecidas do purgatório como o lugar onde as almas devem realizar atos de penitência para compensar seus pecados terrenos antes de serem admitidas no céu. Como é típico das representações medievais posteriores do purgatório, no entanto, o retrato de Hildegard das punições do purgatório é decididamente horrível, sublinhando assim a mensagem da obra sobre o valor de viver uma vida virtuosa de devoção religiosa e penitência.

As representações horríveis das punições do purgatório são acompanhadas pelas representações grotescas dos vícios de Hildegard. Apesar de sua aparência desagradável, porém, os Vícios são apresentados como atraentes em virtude de sua retórica ilusória, porém sedutora. Em contraste com os Vícios, porém, estão as Virtudes, que oferecem correção para os enganos dos vícios e apontam o caminho para a retidão moral.

4. O Livro das Obras Divinas

Seu último trabalho visionário de teologia, no entanto, foi sem dúvida o mais grandioso. O Livro das Obras Divinas ( O Livro das Obras Divinas ) foi inspirada por uma visão que Hildegard teve, na qual ela afirmava ter testemunhado “as gotas cintilantes de chuva doce” vividas por João Evangelista . Livre do divino Funciona está, portanto, fortemente preocupado com o Evangelho de João, especialmente o Prólogo do Evangelho de João.

Como o trabalho teológico final de Hildegard se concentra na natureza do universo criado por Deus, há também um comentário extenso sobre o Livro de Gênesis 1–2:3. Como parte deste comentário, ela apresenta interpretações cosmológicas, eclesiológicas e tropológicas de cada um dos sete dias da criação. Longe de meramente registrar suas visões, então, O Livro das Obras Divinas mostra a leitura séria e até erudita das escrituras de Hildegard.

Como Scivias antes disso, O Livro das Obras Divinas está dividido em três partes, nas quais Hildegard detalha dez visões que lhe foram reveladas. Estas dez visões são de escala cósmica para demonstrar a relação entre Deus e Seu universo criado. O livro também é inegavelmente ambicioso e termina com Hildegard profetizando a derrota do anticristo e, portanto, a salvação final da humanidade.

5. Causas e preocupações

Além de seus escritos religiosos, Hildegard também escreveu trabalhos médicos e científicos que foram informados por sua compreensão religiosa do mundo. Como parte de seus deveres monásticos, Hildegarda teria que cuidar do jardim de ervas do mosteiro e dos pacientes tratados na enfermaria monástica. Ela destilou o conhecimento e a experiência prática que adquiriu para escrever Física , obra que detalha as propriedades medicinais de diversas fauna e flora em nove livros.

Embora este trabalho tivesse um enfoque científico e não visionário, foi, no entanto, informado pelas suas crenças religiosas, como argumentou Bruce Hozeski, na medida em que subscreveu a ideia de que o Gênesis nos ensina que todas as coisas foram colocadas na terra por Deus para uso humano. E, por sua vez, esta crença na interconectividade do universo criado por Deus informa outros trabalhos científicos de Hildegard, Causas e preocupações . Neste trabalho, ela posiciona a humanidade como o ápice do mundo divinamente criado cosmos . Ao mesmo tempo, porém, ela reconhece que a humanidade é apenas o microcosmo dentro do macrocosmo. E é a interação entre a humanidade e o mundo ao seu redor que informa não apenas a saúde física de um indivíduo, mas também a sua saúde espiritual.

Assim, podemos ver que a compreensão médica e científica do mundo de Hildegard, conforme articulada em Causas e preocupações , era distintamente dela. Ela usou a palavra “viriditas”, que significa “verdura”, para equiparar a saúde humana à de uma planta, adotando assim uma abordagem holística da saúde humana, vendo-a dentro do contexto mais amplo da saúde do mundo natural.

Além disso, embora ela aceitasse teoria humoral e trabalhou de acordo com isso em suas próprias práticas médicas, ela também apresentou sua própria noção de que havia uma relação hierárquica entre os humores que correspondiam aos elementos. De acordo com sua concepção hierárquica, os elementos celestes (fogo e ar) eram superiores e os elementos terrestres (terra e água) inferiores, correspondendo o sangue e a fleuma aos elementos celestes e a bile preta e amarela correspondendo aos elementos terrestres.

Além de oferecer suas próprias teorias médicas originais, Causas e preocupações também inclui remédios mais mundanos para doenças e lesões comuns. Mesmo neste aspecto, porém, o trabalho é notável simplesmente pelo facto de nos oferecer um raro vislumbre de uma área da medicina medieval tipicamente administrada por mulheres que, de outra forma, se perderia nos registos históricos.

As obras de Hildegarda de Bingen são tão variadas quanto extraordinárias. Da teologia visionária à teoria médica, seu trabalho sempre foi extraordinariamente original, seja descrevendo suas próprias experiências pessoais ao receber visões e os insights que elas lhe deram sobre sua fé, ou desenvolvendo a teoria humoral estabelecida com suas próprias observações médicas. Embora esta lista não seja de forma alguma um relato exaustivo de seu trabalho, ela atesta toda a extensão de sua genialidade.