A filosofia de Michel Foucault: a mentira moderna da reforma

Michel Foucault nasceu no século 20, a era do positivismo lógico, pós-estruturalismo e existencialismo, entre outras escolas predominantes. Enquanto os pensadores clássicos expressavam suas preocupações sobre a mudança de paradigmas no pensamento e na percepção na filosofia contemporânea, Foucault procurou explicá-la. As questões centrais que pairavam na filosofia de Foucault eram a operação das instituições na sociedade, como as ideias eram constituídas, como elas mudavam e o que estava mudando na forma como percebíamos o mundo. Respondeu-lhes, de modo geral, a partir de uma perspectiva marxista-anarquista e genealógica.

Foucault sobre o poder: partindo da filosofia contemporânea

Michel Foucault , de Martine Franck, na casa de Foucault, Ile de France, 1978, via

O Iluminismo simplificou a racionalidade no pensamento filosófico convencional, abrindo caminho para um maior progresso, desenvolvimento e, de muitas maneiras, emancipação. Um otimismo acompanhou o sucesso do Iluminismo.

No entanto, filósofos como Marx , Durkheim , e Weber estavam preocupados que o Iluminismo tivesse um ponto mais sombrio: que grandes estruturas de opressão, controle, disciplina e vigilância veriam a luz do dia por causa disso. Foucault confirmou ainda mais as previsões de seus predecessores. Ele tinha a intenção de reforçar que havia, de fato, um lado mais sombrio do Iluminismo.

Cristo dando as chaves a São Pedro , por Pietro Perugino, 1481, via Capela Sistina, Roma

No entanto, intérpretes de Foucault afirmam que ele aprofundou sua erudição quando rompeu com a filosofia de seus predecessores, especialmente com sua compreensão do poder. O poder, para Marx, estava nas mãos dos capitalistas, enquanto para Durkheim estava nos fatos sociais, e para Weber, na racionalidade. Suas filosofias divergiram do acordo mútuo de que o poder se centraliza em um determinado grupo de pessoas, uma instituição ou um agente.

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O entendimento de Foucault sobre a natureza do potência desafiaram seu acordo, uma vez que Foucault pretendia a ideia de que o poder não é exercido por pessoas ou grupos de pessoas por atos “episódicos” ou “soberanos” de dominação ou coerção (Foucault, 1998, 63). Em vez disso, ele acreditava que o poder era produtivo, disperso e penetrante:

O poder está em todos os lugares e vem de todos os lugares, então, nesse sentido, não é nem uma agência nem uma estrutura. Em vez disso, é uma espécie de “metapoder” ou “regime de verdade” que permeia a sociedade e que está em constante fluxo e negociação. .
(Foucault, 1998, 63)

Enquanto Foucault argumenta que o poder não é centralizado em um agente particular, ele acrescenta que o poder pode ser possuído por uma agência ou estrutura e que essa posse está sempre em fluxo. Sob esta definição, os seres humanos são sujeito a e agentes de potência. Esta é uma distinção importante feita por Foucault.

Além disso, Foucault pensava que a classe dominante possui uma parte dela, mas não o próprio poder, em sua totalidade; instituições possuem parte dele, enquanto outras agências também são capazes de possuir poder. Essa “capacidade” surge dos discursos dominantes em uma sociedade, aqueles adotados pelas classes dominantes.

Foucault usa o termo “poder/saber” para significar que ambos estão intimamente relacionados. Aqueles que tinham conhecimento e educação poderiam ganhar o poder, ou mais precisamente, uma grande parte dele: pessoas educadas, presentes e futuras, são detentoras substanciais do poder por causa de seu conhecimento.

Discurso: Enfrentando a Mudança e a Ideia de Verdade

Filosofando Michel Foucault com André Glucksmann (esquerda) em uma conferência de filosofia em Berlim Ocidental, 1978, via la Repubblica

Um estruturalista em teoria, Foucault deixou para trás uma filosofia que postula que as circunstâncias em que as ideias são constituídas são parte integrante de nossa compreensão delas.

Ideias em áreas importantes da sociedade, como arte, literatura, ciência e educação, vinham se desenvolvendo rapidamente desde o Iluminismo. Ele atribuiu essa mudança a uma mudança na discurso. Os discursos, juntamente com as práticas sociais, as formas de subjetividade e as relações de poder dentro de uma sociedade em um determinado momento, constituem o próprio conhecimento. O conhecimento é a maneira de falar, aprender e compreender em um determinado momento da história.

Quando o discurso muda, novas ideias em áreas que vão da pedagogia à jurisprudência ganham força, ultrapassando os antigos “sistemas legados” com sucesso avassalador e muitas vezes regular. Outro princípio inerente à justificativa dessa mudança foi o funcionamento das instituições, inclusive as de caráter médico, e os sistemas penal e educacional. Foucault defende a visão de que o funcionamento das instituições é contingente às ideias, o que significa que qualquer fluxo no conjunto geral de ideias em uma sociedade em um determinado momento transformaria os mecanismos dessas instituições.

Como seu trabalho enfatiza continuamente, Foucault descobriu que o discurso em mudança está no centro da mudança social, tanto institucional quanto perceptual.

Émile Durkheim . Retrato do sociólogo francês David Émile Durkheim (1858-1917).

A filosofia de Foucault combina com a de Émile Durkheim; considera o que é patológico versus o que era considerado psicologicamente e socialmente “normal” em uma sociedade. Durkheim argumentou que as ideias e padrões dominantes da sociedade são normais, e qualquer um que se rebele contra esses padrões é rotulado de desviante. Ele chamou essas ideias fatos sociais .

Foucault diz que os discursos definem essas ideias dominantes de uma dada sociedade. Os ‘sujeitos’, ou seja, as pessoas, são socializados para aceitar (involuntariamente) esses discursos, perpetuando assim sua influência. Os sociólogos geralmente argumentam que, desde cedo, aprendemos de tal maneira que não estamos cientes de nosso aprendizado. A linguagem e os gestos, conectados ao discurso, são aprendidos subconscientemente por meio de interações cotidianas e são incorporados em nossa persona.

Foucault também observa como tudo o que é aprendido, consciente e inconscientemente, torna-se um fato social. Como mencionado anteriormente, esses fatos sociais são produtos dos discursos contemporâneos. Em última análise, somos constrangidos e disciplinados desde o dia em que nascemos porque somos forçados a aprender a manobrar dentro de um conjunto de normas sociais estruturalmente complexo, histórico e culturalmente específico.

Dispositivo de Tortura Medieval de Rédeas de Scold , usado em mulheres fofoqueiras ou mulheres que se pensava serem bruxas, Universal History Archive.

Ele fala mais sobre o conceito de 'restrição', como ele acrescenta,

… a verdade é a coisa deste mundo; é produzido apenas em virtude de múltiplas formas de constrangimento e induz efeitos regulares
(Foucault, 1975, 27).

A verdade, como propõe Foucault, é simplesmente o que as pessoas acreditam ser a verdade.

Uma sociedade tem seu próprio “regime de verdade” e “pontos gerais de verdade”: os tipos de discurso que ela aceita e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e instâncias que permitem distinguir entre declarações verdadeiras e falsas, como cada uma é sancionada; as técnicas e os procedimentos valorizados na aquisição da verdade, o status de quem é encarregado de dizer o que conta como verdadeiro
(Foucault, 1975, 29).

Aqueles que possuem poder decidem o que é verdadeiro, falso, normal, anormal, patológico e desviante. Tendo prescrito a política geral da verdade dentro de um discurso particular, instituições e governos as reforçam e reproduzem.

Conseqüentemente, a pessoa nasce desamparadamente em tal clima de constrangimento. A pessoa então ajusta seu comportamento e se torna, por assim dizer, um corpo dócil que inevitavelmente adere ao discurso atual. Foucault chama isso de método de disciplinar , ou seja, a socialização dos indivíduos de acordo com o discurso atual, e enfatiza muito esse ponto ao longo de sua obra, desde a Histórias de loucura e medicina para Disciplinar e Punir .

Governamentalidade: Formação do Eu e Subjetivação

Arte x Capitalismo , artista desconhecido, foto de Peter Yee, 2015.

Foucault sustenta que os discursos e outras práticas de regulação do poder, como as práticas de governo e o modo de administrar a si mesmo, moldam a subjetividade de uma pessoa.

Ele chama esse processo de governamentalidade '. As relações dos indivíduos consigo mesmos podem ser controladas e distorcidas para mobilizar os movimentos sociais. Conselhos de censura, programas educacionais e instalações de saúde, entre outros serviços e empreendimentos públicos, abrangem massas inteiras de pessoas e podem ditar aspectos dos padrões e circunstâncias de consumo de outros. É dentro dessas estruturas de poder que os valores do certo e do errado se instilam, ou melhor, se instalam, aprofundando as noções de verdade, justiça e definindo os limites do “eu” ou do indivíduo.

Foucault acentua a influência dos governos neoliberais nesse contexto, postulando que a probabilidade de crítica social e progresso é seriamente prejudicada pelo processo de subjetivação. Em um governo neoliberal, em contraste com o estado de bem-estar social, o mercado é instrumental para a provisão de justiça distributiva. Ao abraçar o lema de que o livre mercado recompensa os mais “dignos”, o governo pode transferir o ônus da alocação de recursos de si mesmo para seu povo, com efeito, usando indivíduos dentro da estrutura ideológica neoliberal.

A concepção repetitiva de “sucesso” e “direito” material mina qualquer possibilidade de discussão sobre o social capital que entra na construção de um sujeito. Eventualmente, nas sociedades neoliberais, nós, como sujeitos, começamos a acreditar que somos “bem-sucedidos” porque “trabalhamos para isso” e “merecemos o sucesso”, enquanto perdemos de vista a dinâmica do poder em jogo.

Parada do Orgulho de Toronto , 2017, via @craebelphotos

A abordagem de Foucault à subjetividade é correlata ao estudo das “técnicas de si”. Seu uso e estudo desta “técnica” é mais desenvolvido em Disciplinar e Punir, onde afirma que as técnicas do auto-impulsionam as organizações neoliberais.

O ato de tirar uma selfie, como os intérpretes de hoje costumam descrever, é um reflexo da obsessão em capturar o eu como uma unidade isolada. Outro exemplo pode ser encontrado na homossexualidade, ou na escultura do eu, ou seja, na cirurgia. Quando alguém realiza tal ajuste, é acompanhado pela narrativa da escolha, de que somos indivíduos de livre arbítrio e temos todas as escolhas sobre nós mesmos. Deixamos de reconhecer, segundo Foucault, que essa própria narrativa se insere no conjunto de imperativos ou discursos em jogo em nossa sociedade. O poder e a força coercitiva desses discursos funcionam nas sombras e são invisíveis para nós.

É assim que a governamentalidade ganha controle sobre nossa capacidade de pensar, interagir e engajar; tudo, incluindo as circunstâncias sociais que nos cercam, é imposto enquanto permanecemos inconscientes delas como “ideias/padrões dominantes na sociedade” e simplesmente as consideramos como normas .

Panóptico: A Arquitetura Subjacente do Poder Moderno

O Panóptico por Jeremy Bentham, uma forma arquitetônica para uma prisão, 1791 .

Jeremy Bentham , um filósofo inglês e jurista do século XVIII é conhecido por seus princípios utilitaristas em filosofia, direito e economia. Uma de suas contribuições menos conhecidas foi o Panóptico, sobre o qual Foucault escreveu extensivamente no século XX (Foucault, 1975, 272). Curiosamente, o nome 'panóptico' vem do mitológico gigante grego Argus Panoptes que tinha cem olhos em seu corpo. Infelizmente para Bentham, o Panóptico era contrário a aspectos centrais de sua filosofia geral, que defendia fortemente a liberdade individual e o direito de voto.

O Panóptico de Bentham é essencialmente um layout arquitetônico para uma prisão altamente eficaz. A prisão tem planta circular: há uma torre de vigia central cercada por um edifício em forma de rosquinha que contém as celas dos prisioneiros. A estrutura é projetada para que a pessoa na torre de vigia possa olhar para dentro de cada cela, sendo equipada com vidros ou persianas unidirecionais que permitem que os observadores em cada andar da torre permaneçam invisíveis.

Bentham também propôs que para disciplinar ou regular uma pessoa, seu corpo não precisa ser atormentado por coerção física ou violência. A mente pode ser controlada com táticas muito menos explícitas, e o Panóptico encontra sua estrutura com o imperativo de exigir o mínimo de esforço e, ao mesmo tempo, ser o mais eficaz.

Os prisioneiros, embora aliviados da constante ameaça de punição física, são assombrados pela consciência de alguém olhando para sua cela da torre na a qualquer momento. Essa consciência particular, de acordo com Bentham, é hiper eficiente em forçar os prisioneiros a se comportarem o tempo todo, independentemente de estarem sendo vigiados ou não. Além disso, um panóptico poderia ser executado de forma privada, ou seja, para obter lucro. O lucro viria do engajamento dos presos em atividades produtivas, sendo a única alternativa sentar em suas celas e comer pão.

O Stateville Correctional Center, no estado americano de Illinois por Mary Evans, construído no modelo Panopticon, 1925.

Foucault apontou que a própria estrutura do Panóptico era coercitiva, e que apenas por estar ali, afeta o controle social. Ele descobriu que essa estrutura é mais do que uma personificação do poder: é formada por um conjunto de princípios, que podem ser divididos em:

1. Poder penetrante: A torre vê em cada célula e vê tudo para que possa regular tudo. Isso é consistente com sua ideia de que o poder é penetrante e, neste caso, em toda parte também.
2. Poder Obscuro: A torre vê dentro da cela, mas a cela não pode ver dentro da torre, o que significa que os prisioneiros não têm como saber quando ou por que estão sendo vigiados.
3. Violência Estrutural: (ou violência direta tornada estrutural) Bentham propõe que a coerção está ausente (física/direta), mas a própria estrutura do Panóptico induz à censura e ao ajuste no comportamento dos presos.
4. Violência Estrutural Lucrativa Com empresas privadas administrando tal estrutura e prisioneiros tendo empregos em nome da recreação, essa intrincada estrutura de violência se torna lucrativa.

Foucault não se detém na afirmação de que o Panóptico é um meio hipereficiente de coerção mental apenas no sistema penal, ele o aplica a todas as instituições modernas, dizendo que os agentes do poder aplicam esse modelo de forma mais ampla. Existem escolas panópticas, hospitais panópticos, até mesmo a perspectiva de um estado panóptico não estava longe.

Crime, Castigo, Saúde: A Máscara Moderna da Reforma

Execução pública de Robert-François Damiens , pretenso assassino de LUÍS XV, por ‘quarteling’, 1757.

Um historiador não convencional, Foucault empregou arqueologia e Genealogia em seu estudo de interações sociais e processos de pensamento em mudança. Para ele, arqueologia é examinar os vestígios do passado. Ele é usado para entender os processos que levaram ao que é hoje. A genealogia, por outro lado, é um tipo de história e o que ele chama de história efetiva. A história genealógica procura desconstruir o que foi considerado unificado e o que foi entendido como história emanando de um ponto de partida que tudo determina.

Foucault descobre que a forma como as sociedades trataram seus criminosos fala diretamente às relações de poder dessa sociedade. Ele ilustra isso com o exemplo do francês Damianos , que tentou assassinar Luís XV, em 1757 d.C. (Foucault, 1975, 3). Damiens, após sua tentativa frustrada de assassinar Luís XV , foi levado por Paris segurando um bastão de cera em chamas. A carne de seus braços, peito, coxa e panturrilhas foi rasgada com pinças em brasa e chumbo derretido. Óleo fervente e resina foram derramados em suas feridas, após o que ele foi esquartejado por quatro cavalos na Place de Grève. Execuções públicas semelhantes que foram emitidas em épocas anteriores eram reflexos do poder nessas sociedades. Os governantes e administradores fizeram exibições públicas de sua superioridade e domínio dessa maneira, e o corpo humano foi brutalmente punido em público.

Michel Foucault enfrenta a polícia por Elie Kagan, 1972.

Na Idade Moderna, no entanto, o sistema penal e as estruturas de poder são projetados para manter a punição criminal a portas fechadas (Foucault, 1975, 7). As estruturas penais adotaram estratégias “reformativas” para evitar crimes de acontecer. No entanto, esses empreendimentos reformadores não incluem execuções públicas, mas sim o confinamento solitário. Eles visam principalmente segregar os criminosos das formas convencionais da sociedade, porque os criminosos, como nos fazem acreditar, são anormais e incapazes de viver em sociedade.

Foucault nos diz que não se trata apenas de reforma, mas mostra quais normas sociais ou métodos de punição prevalecem hoje e como o poder existe em nossa sociedade. O poder na era moderna, ao contrário de um sistema judicial muito público centrado na punição corporal em Medieval Europa, é privado; ele impõe normas enquanto segrega, subjetiva e, mais importante, o faz a portas fechadas, nas sombras.

A prisão, e sem dúvida a punição em geral, não visa eliminar os delitos, mas sim distingui-los, distribuí-los, usá-los... tendem a assimilar a transgressão das leis em uma tática geral de sujeição.
(Foucault, 1975, 272)

Mural para a Penitenciária de Karreenga , Austrália por SonsieStudios , para humanizar a experiência de presidiários, 2016.

Um exemplo gritante de relações de poder nas sociedades modernas são os maus-tratos e o pagamento insuficiente dos funcionários pelas empresas. Na maioria das jurisdições legalmente robustas, a punição mais severa contém uma penalidade para a empresa e o diretor da empresa. No entanto, se um indivíduo roubasse a mesma quantia de uma empresa, isso resultaria em penalidades e prisão. O mesmo vale para manifestações e protestos contra governos em todo o mundo. Enquanto os agentes da lei e as instituições manifestam discursos, quem não alimenta essas narrativas está sujeito à coerção.

Os métodos de punição, como prevalecem hoje nos Estados Unidos, são principalmente confinamento solitário e empregos produtivos (em prisões), ambos administrados por particulares. Prisões lucrativas, embora questionáveis, são predominantes. Dentro da narrativa moderna da reforma, os presos são tratados em sistemas especializados para desviantes – longe de qualquer social métodos de vida. Confinamentos solitários são usados ​​como métodos de coerção, onde os presos são enviados para “refletir” sobre suas ações como forma de punição dentro da punição. Os prisioneiros estão ainda envolvidos em trabalhos de construção, bordados, etc. e os produtos são para o lucro das empresas privadas que os administram.

A narrativa da reforma, conforme adaptada pelos sistemas de justiça criminal de hoje, é apenas um engano. O que é, segundo Foucault, é um método de segregação das pessoas que não servem mais à classe dominante, por meio da sujeição mental e da aplicação indireta da violência. Esse poder então se infiltra em todos os aspectos da vida dos prisioneiros, o que novamente, para Foucault, é vantajoso para aqueles que estão em posições de poder.

Foucault sobre a medicina e a vigilância como aplicação da norma

Uma visão de drone de alunos em uma escola da Califórnia em El Dorad . foto de Tomas van Houtryve, via Reuters

Cuidados de saúde mental é outra instância da estrutura de poder atual, segundo Foucault. Normaliza a ideia de que os doentes mentais são párias ou desviantes sociais, ao passo que são apenas diferentes em suas capacidades, mas ainda assim fazem parte da sociedade. No entanto, ao contrário dos ideais humanitários e democráticos do Iluminismo, os doentes mentais são “tratados” em ambientes isolados usando políticas segregacionistas, quando, em vez disso, deveriam ser incluídos na sociedade de maneiras mais civilizadas.

Da mesma forma, com qualquer outro tipo de tratamento médico visto na era moderna, a conduta médica é obscura, anônima e carregada de jargão científico. Embora tenhamos percorrido um longo caminho no desenvolvimento das ciências humanas e sociais, os métodos empregados nas ciências são por natureza hiperespecializados e, portanto, segregadores.

Parente do Panóptico é a vigilância moderna. O uso de CCTV tornou-se um assunto comum hoje. A lógica por trás da vigilância gira em torno da prevenção do desvio da norma acima de tudo. Essa extensão de poder e regulação é igualmente capaz de dissuasão quanto de controle social. A própria consciência de que alguém, de algum lugar, está vigiando o tempo todo, foi a concepção fundadora do Panóptico e é também o princípio da vigilância. Sabemos que estamos sendo observados, então nos comportamos a qualquer momento. Outros exemplos da estrutura de poder no estilo Panóptico incluem políticas de Stop e Search e Big Data.

Esta foto é do funeral de Berkin Elvan, que foi morto em Istambul durante manifestações antigovernamentais. A menina da foto foi ferida por policiais durante confrontos com manifestantes. Autor: Bulent Kilic , Categoria Notícias, Reuters.

Na análise de discursos e imperativos estruturais de Foucault, descobrimos que as instituições reproduzem esses discursos em estruturas panópticas com o propósito de servir aos que estão no poder. Sob o dossel da reforma, uma infinidade de instituições permeia nossas esferas sociais, restringindo-nos à medida que nos transformamos para atender às suas necessidades.

A filosofia de Foucault desenterra uma estrutura onipresente e potencialmente onisciente de poder e subjugação. Substancia a suspeita em torno da escuridão da iluminação.

A questão relevante a ser feita então é esta: Alguém assiste do panóptico o tempo todo, com a implicação de que somos impedidos de fazer qualquer coisa contra as normas prescritas. Mas o que acontece quando essa pessoa tem preconceitos injustos? E se aqueles que estão assistindo não forem politicamente neutros, mas machistas, homofóbicos ou racistas? É a estrutura que permite o preconceito ou a pessoa que assiste que perpetua o preconceito?

Ao longo de sua obra, Foucault nos exorta a perceber que quando vemos o poder, como no Big Data, nas câmeras de vigilância e nas estruturas judiciárias e legais de uma sociedade, devemos sempre lembrar, no fundo de nossas mentes, que o poder não é neutro. Suas idéias são mais retumbantes hoje do que nunca; quanto mais o poder vê, mais ele sabe.

Citações:

Foucault, M. (1975). Disciplinar e Punir. Edições Gallimard.

Foucault, M. (1998). A História da Sexualidade (4ª ed., Vol. 8). Edições Gallimard.