Contribuições e controvérsias de Simone de Beauvoir sobre o feminismo

Nascido em Paris em 1908, Simone de Beauvoir foi fortemente influenciada pela Igreja Católica até a adolescência, quando se tornou ateia e desenvolveu seus estudos de filosofia. Beauvoir foi uma figura importante da segunda onda do feminismo e foi elogiada como a criadora da ideologia do movimento. Beauvoir foi a pessoa mais jovem a passar na filosofia agregação exame e obteve a segunda maior pontuação atrás do homem que se tornaria seu parceiro vitalício, Jean Paul Sartre .

Beauvoir foi parte integrante da combinação de teorias feministas e existencialistas. Suas contribuições para o feminismo, no entanto, têm sido frequentemente criticadas. Este artigo examinará alguns exemplos das contribuições de Beauvoir para o feminismo e as controvérsias que ela enfrentou ao longo de sua carreira.

Contribuições de Simone de Beauvoir para o Feminismo

O livro de Simone de Beauvoir, o segundo sexo , ainda é considerado o modelo para o segunda onda do feminismo. Ela contribuiu diretamente para a aprovação de leis de contracepção segura e aborto na França. Ela era uma líder no movimento feminista. Embora ela nunca tenha desejado ser chamada de filósofa, sua mistura de filosofia existencialista com o feminismo foi revolucionário ao explicar a história das mulheres na sociedade e como sua igualdade e senso de identidade foram afetados pela opressão. Seu trabalho ainda é a base para estudos modernos de gênero e mulheres, teoria feminista e estudos queer.

o segundo sexo

Em 1949, Beauvoir escreveu uma crítica de 1000 páginas à “alterização” das mulheres na sociedade patriarcal intitulada o segundo sexo . O trabalho de dois volumes postula que as mulheres são constantemente conceituadas como cidadãs de segunda classe na sociedade, usando a filosofia de hegel e Sartre quando ela define o eu e o outro, respectivamente.

O eu precisa do seu outro para poder explicar o que é. Isso deve, idealmente, funcionar nos dois sentidos. O outro se define por sua relação consigo mesmo, e o eu se define por sua relação com o outro. Beauvoir afirma que esse senso de identidade é descartado na sociedade moderna, permitindo que os homens se tornem o eu solitário e as mulheres se tornem o outro. Enquanto os homens podem se definir contra a posição do outro, as mulheres não podem fazer o mesmo.

Beauvoir explica que a mulher “é o incidental, o não essencial, em oposição ao essencial. Ele [Homem] é o Sujeito; ele é o Absoluto – ela é o Outro.” Ao enquadrar o homem como essencial, a mulher perde seu senso de individualidade baseado na biologia. Ela é inferior simplesmente por ser mulher, mantendo assim seu status de outra da sociedade. Ao reforçar esse padrão, os homens forçam as mulheres à submissão desde o início, não permitindo que elas se expressem do ponto de vista sexual, material ou econômico.

Beauvoir afirma que a única posse de uma mulher é seu corpo, e ela é ensinada a usá-lo a serviço do homem. As mulheres sendo submetidas a padrões estritos de beleza e moralidade criam uma submissão que não lhes dá nenhum senso de identidade além das capacidades de seus corpos. Beauvoir também afirma que é por isso que as mulheres se voltam para a homossexualidade, para buscar a realização sexual e pessoal em um relacionamento onde não são oprimidas, mas iguais. Beauvoir também usa esse ponto para defender a necessidade de as mulheres se unirem. Em vez de permitir que os homens definam seus relacionamentos, sua “alteridade” na sociedade deve provar que se ligam uns aos outros em uma camaradagem contra a construção social da inferioridade de gênero.

O tratado de Beauvoir desconstrói a ideia de que a feminilidade é inerente e, em vez disso, ao afirmar que “ninguém nasce mulher, mas torna-se mulher”, procura mostrar que as mulheres sofreram lavagem cerebral e repetidamente oprimidas pela sociedade. Ele aproveita o crença existencialista que todos devem ser capazes de se definir e usar seu senso de identidade como uma ferramenta de liberdade.

Ela argumenta que as mulheres não tiveram essa oportunidade e que as leis, instituições e projetos da sociedade deveriam refletir a necessidade de igualar homens e mulheres. Ela permaneceu, portanto, como um ícone para a segunda onda do feminismo na medida em que a simples crença de respeito inerente a si mesmo deveria exigir sua filosofia de igualdade das mulheres.

Manifesto do 343

Em 1971, Simone de Beauvoir escreveu um manifesto que buscava mudar as leis sobre aborto e contracepção na França. Este foi um apelo assinado por 343 mulheres, das quais Beauvoir era uma, para mudar o policiamento dos corpos das mulheres por meio do aborto ilegal. O manifesto é considerado parte integrante dos avanços da ação feminista, pois foi um ato de desobediência civil que abriu as portas para que as signatárias fossem processadas criminalmente. O manifesto diz:

Um milhão de mulheres na França fazem abortos todos os anos. Condenados ao sigilo, fazem-no em condições perigosas, sob vigilância médica, sendo este um dos procedimentos mais simples.

A sociedade está silenciando esses milhões de mulheres. Declaro que sou um deles. Declaro que fiz um aborto.

Assim como exigimos o livre acesso à contracepção, exigimos a liberdade de fazer um aborto.

A petição foi publicada em abril de 1971 no O novo observador , uma revista social-democrata francesa, e foi rapidamente recebida por grupos feministas que buscavam proteger as signatárias. Um desses grupos, Escolher (To Choose), formado em uma campanha reformista que influenciou fortemente a aprovação da Lei do Véu em 1974, que descriminalizou a interrupção voluntária da gravidez e permitiu o livre acesso a anticoncepcional . Esse passo só foi dado com a escrita de Beauvoir, que uniu o grupo de 343 em primeiro lugar.

As polêmicas de Simone de Beauvoir

Enquanto Beauvoir é considerada uma das fundadoras da filosofia feminista, o trabalho dela não foi bem recebido por todos desde o início. Quando o segundo sexo foi publicado, não havia nenhum cânone real sobre feminismo e filosofia, e as ideologias conservadoras da Europa Ocidental permaneceram firmemente no lugar. Assim, seu trabalho foi considerado controverso em seu início, pois ninguém ainda havia desafiado a opressão das mulheres e seu lugar em uma sociedade patriarcal.

Além dos críticos conservadores, nos anos mais recentes, o trabalho de Beauvoir foi criticado pelas feministas modernas por não ter distinção na imagem de uma mulher no que se refere à raça, posição social e sexualidade. Beauvoir também enfrentou muitas controvérsias pessoais que conflitavam com seu trabalho, levando-a a ser frequentemente rotulada como uma “desviante sexual”.

Críticas: interseccionalidade e conservadorismo

As revelações de Beauvoir sobre a alteridade das mulheres em o segundo sexo foram inovadores e ela recebeu elogios de feministas e também críticas. Embora Beauvoir fosse feminista, sua concepção de feminismo estava alinhada com seu uso de políticas de identidade. Ela descreve a mulher como o outro definitivo em relação ao gênero, comparando a mulher ao negro ou ao judeu. Em sua comparação, Beauvoir mostrou que vê gênero, raça, religião e classe social como categorias separadas de alteridade.

Aparentemente, isso significa que as mulheres que Beauvoir se refere a ela em seu trabalho são mulheres brancas. Ela sugere que as mulheres são os outros abrangentes e definitivos, essa alteridade devido à raça, religião e luta de classes por uma individualidade que os grupos já tiveram. Ela afirma que grupos, como aqueles subjugados à escravidão, já foram livres e sua alteridade resultou de uma opressão mais recente. Ela argumenta que, como as mulheres sempre foram diferentes dos homens, elas são os únicos biologicamente verdadeiros.

Como Hui Wong , pesquisador da University of British Columbia, afirma, o outro de Beauvoir não é uma categoria definitiva de alteridade, mas sim um exemplo da experiência da alteridade. outro moderno estudiosos , incluindo Judith Butler e Audre Lorde , argumentam que as ideias de alteridade de Beauvoir não consideram mulheres de outras raças e sexualidades, portanto, ficam aquém. Sua concepção da mulher como mulher branca intencionalmente desacredita a alteridade experimentada por aquelas cuja feminilidade é vivida em combinação com sua religião, raça ou sexualidade. Em suma, Beauvoir erra o alvo de explicar a alteridade das mulheres quando sua identidade se cruza com outras facetas de seus personagens.

Além de sua falta de interseccionalidade no feminismo, Beauvoir era (e ainda é) odiada pelos conservadores por suas representações de mulheres. o segundo sexo fazia parte da lista de livros proibidos do Vaticano por causa de seu argumento de que a religião é uma ferramenta de opressão contra as mulheres e, presumivelmente, por suas opiniões sobre o aborto e o direito da mulher de não ser esposa ou mãe.

Em um período em que o feminismo não era um tema dominante e a Europa Ocidental ainda mantinha valores amplamente conservadores, o trabalho de Beauvoir foi imediatamente criticado por subverter a imagem tradicional da mulher como mãe e cuidadora. O trabalho de Beauvoir inspirou muitos críticos conservadores a considerá-la uma “odiadora de homens” e a dizer que ela envergonha as mulheres que escolhem ser mães e esposas.

Alegações de abuso

No entanto, as polêmicas de Beauvoir não se baseiam apenas em sua obra. Sua vida pessoal tem sido alvo de críticas sobre sua sexualidade e seus relacionamentos. Seu relacionamento com Jean-Paul Sartre foi considerado muito incomum para a época, pois os dois nunca se casaram, nunca tiveram filhos e mantiveram a parceria não exclusiva. Isso levou a uma longa série de amantes de Sartre e alguns casos altamente divulgados por parte de Beauvoir.

Embora isso já fosse suficientemente escandaloso para a época, Beauvoir também foi acusada de abuso sexual de suas alunas, muitas das quais menores de idade. Outro aspecto do abuso foi a suposta preparação de Beauvoir de jovens para Sartre. O casal falou de suas “conquistas” de jovens em letras descobertas . As cartas falam friamente de seus amantes, descrevendo as mentiras que contaram e como descartaram as mulheres depois de terem “acabado” com elas. Essas cartas, é claro, deixam mais uma mancha em Beauvoir como uma sedutora e arrumadora de Sartre, que era visto apenas como um machão mulherengo. Enquanto isso, acusações formais foram feitas contra Beauvoir por seduzir uma estudante de 17 anos, e ela teve sua licença de professora cassada, embora tenha sido reintegrada posteriormente.

Embora Beauvoir fosse muitas vezes marcado por controvérsias, vale a pena notar que isso raramente acontecia com filósofos homens. Seu status como uma mulher que quebrou o molde não caiu bem com seus contemporâneos, e eles tentaram desacreditá-la de todas as maneiras que puderam. Talvez seja fácil criticar Beauvoir em um contexto moderno, pois suas características morais e filosóficas muitas vezes deixavam a desejar, e certamente é impossível ignorar tais acusações de abuso. No entanto, seu impacto no feminismo contemporâneo e suas contribuições diretas aos direitos das mulheres não podem ser subestimados e devem ser considerados inovadores.