A carruagem: o conceito de Platão da alma do amante em Fedro

Panatenaico Ânfora , 500-480 AEC; com detalhes de Academia de Platão , século I a.C.

Muitos dos escritos de Platão são de fato gravações escritas da obra de Sócrates. O filósofo Sócrates foi executado sem registrar suas filosofias, embora muitos de seus alunos continuassem a compartilhá-las. É assim que os estudiosos modernos estão familiarizados com Sócrates. Seu aluno Platão transcreve muitas das teorias e ensinamentos significativos de Sócrates. É claro que grande parte da filosofia de Platão também está presente nas recriações. Suas teorias mais conhecidas são aquelas que discutem a natureza da alma humana, como na Fedro onde Platão descreve um diálogo entre Sócrates e o aluno de Sócrates, Fedro, sobre a estrutura da alma do apaga.

A alma na filosofia grega antiga: pré e pós-Fedro

A Escola de Atenas ( escola de Atenas ) por Rafael , 1509-11, via Musei Vaticani, Cidade do Vaticano

Os povos antigos há muito são fascinados pelas tentativas de compreender a alma humana, seja através da mitologia, vida após a morte , ou no caso dos gregos clássicos, filosofia. A filosofia influenciou fortemente o Era clássica na Grécia, com filósofos como Sócrates, Diógenes, Epicuro, Platão e Aristóteles ganhando destaque e, em alguns casos, caindo novamente. Ponderações sobre a alma continuaram no período helenístico, de modo que, geralmente, qualquer filósofo de destaque na época escreveu sobre o conceito de alma, ou psique (Ψυχή) no original grego antigo. Assim, houve muitas teorias de diversas correntes de pensamento sobre o tema, presentes em trabalhos como o Fedro , a República , Na alma , etc

Os filósofos tentam estabelecer a existência e permanência da alma e então, com isso terminado, teorizam sobre a forma e a função da qualidade intangível do homem, aquela coisa que é a alma. De todas as teorias, aquelas endossadas por Platão no Fedro e presumivelmente originada com Sócrates são talvez as mais populares e bem analisadas: a de uma alma composta de três partes — um que tem fome, um que controla e outro que é aliado do controlador.

O Cavalo Certo

Ânfora de pescoço de figura negra no sótão , 530-20 aC, via Museu J. Paul Getty, Los Angeles

O cavalo certo, Sócrates diz a Fedro , é o cavalo obediente. Branco e de olhos escuros, ele é um amigo de honra unido à temperança e modéstia, e um seguidor da verdadeira glória; ele não precisa de chicote, mas é guiado apenas pela palavra de comando e pela razão. Quando o cavalo esquerdo se rebela, o cavalo direito luta para obedecer, embora Sócrates explique que é possível despertar o cavalo certo e razoável em um estado de confusão e caos semelhante. No entanto, esse estado geralmente é acalmado pelo próprio cavalo certo, pois não é natural que o cavalo mantenha tal caos.

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Embora ocasionalmente incitado à selvageria, o cavalo certo não cobiça o caminho do outro cavalo. É comparável ao conceito de Platão de thumos no República . Ajuda o cocheiro a dominar a luta e o esforço do cavalo esquerdo. Em todos os outros momentos, o cavalo certo é constrangido pela modéstia e luta para retornar a esse estado quando desviado por seu companheiro.

O Cavalo Esquerdo

Panatenaico Ânfora , 500-480 aC, através do Museu Britânico, Londres

Sócrates no Fedro refere-se ao cavalo esquerdo como o amigo da insolência e do orgulho, de orelhas desgrenhadas e surdo, dificilmente obediente ao chicote e às esporas. Enquanto o cavalo direito é branco e brilhante, o cavalo esquerdo é escuro com olhos cinzentos e injetados de sangue e anda torto. É descrito como pesado e mal montado, com outras características pouco lisonjeiras, como nariz achatado e pescoço curto. O cavalo da esquerda não é um cavalo que venderia bem no mercado de comércio de cavalos. Esta não é uma metáfora fácil de perder: o cavalo esquerdo é indesejável por causa de sua desobediência e luxúria, que nunca cessa.

Serve como um contraste marcante com o cavalo certo bem-comportado, que segue cada puxão das rédeas imediatamente e não se desvia. O cavalo esquerdo, por outro lado, é o garanhão que não pode ser dominado sob nenhuma coação ou maus-tratos. Ele aproveita o momento em que o apaga está no seu ponto mais fraco - especificamente naquele momento em que ele acabou de colocar os olhos em seu eromenos novamente – para avançar e corromper a restrição de seus companheiros, o cavalo obediente e seu motorista de carruagem sempre racional.

Detalhe do banquete (depois de Platão) por Anselmo Feuerbach , 1874, via Alte Nationalgalerie, Berlim

O cavalo esquerdo é a personificação dessa parte faminta da alma. Particularmente, o cavalo preto esquerdo é a parte da alma que incita o apaga perseguir sexualmente seu parceiro, convencer o eromenos deitar com ele na cama sem castidade. Sócrates conta que quando o apaga está perto dele eromenos – ao contrário do cavalo direito que obedece a si mesmo – o cavalo esquerdo salta para a frente descontroladamente e tenta arrastar seu companheiro e cocheiro para mais perto do homem mais jovem. A cada puxão que o cocheiro faz nas rédeas na tentativa de trazer o cavalo para o calcanhar, o cavalo preto resiste.

É obstinado em sua luxúria; cobiçar é tudo o que o cavalo esquerdo existe para fazer. É completamente irracional e movido totalmente pelo instinto. Como todos os instintos, por sua própria natureza, detesta todas as tentativas de civilizá-lo. Antropomorficamente, pode-se pensar neste cavalo como um homem bêbado com suas inibições há muito perdidas, governado apenas por seus caprichos e desejos da carne, sem preocupação com a propriedade social ou respeito individual.

O cocheiro

Cocheiro de Delfos , 478-70 aC, via Museu Arqueológico de Delfos

O cocheiro é a voz e o espírito da verdadeira razão na alma no Fedro . Ele guia a carruagem e refreia o cavalo esquerdo selvagem, embora nem sempre vença e às vezes seja, como o cavalo direito, puxado junto com o cavalo feroz e lascivo. Sócrates muitas vezes fala do cocheiro e do próprio homem como a mesma coisa, dizendo coisas como: Como o cocheiro olha para [o eromenos ], sua memória é trazida de volta à verdadeira natureza da beleza...

Debatendo com Fedro, Sócrates explica que o cocheiro tem acesso ao que os cavalos não têm; a verdadeira natureza das coisas. Ele é capaz de racionalizar, o que nem mesmo o cavalo direito obediente pode, deixado apenas para seguir a sabedoria do cocheiro. Ele é um homem familiarizado com os acertos e erros do mundo e, assim, é levado a agir de acordo com eles. Ele sabe que a relação pederástica é sintetizada por galantes tentativas de castidade, ao contrário de outras relações sexuais no passado antigo, e assim preenche o papel de quem restringe o desejo sexual.

Sócrates arranca Alcibíades do abraço do desejo por Barão Jean-Baptiste Regnault , 1791, via Museu do Louvre, Paris

O cocheiro está em constante luta com o cavalo esquerdo. Tão profundamente quanto o cocheiro deseja manter a modéstia e a pureza do amor do eromenos , tão profundamente a esquerda, o cavalo selvagem quer corrompê-lo. Toda vez que o cocheiro consegue controlar o cavalo esquerdo e puxá-lo para longe, o cavalo salta para frente com vigor renovado. Tal é o caminho da luxúria, que cada vez que é encerrado com sucesso, ele se levanta novamente apenas revigorado por ser temporariamente negado.

Continuamente, é o trabalho do cocheiro impor racionalidade ao irracional. Dentro Fedro , Platão escreve que o objetivo final dessa luta é um dia, depois de muito abuso e treinamento consistentes nas mãos do cocheiro, humilhar o cavalo esquerdo à sabedoria do cocheiro. Isso causará uma nova reação no cavalo esquerdo ao ver o eromenos . Em vez de sentir luxúria, o cavalo esquerdo sentirá medo e, assim, permitirá que o cocheiro guie a carruagem atrás do eromenos em um estado de puro amor e admiração inspirada.

Raízes da tripartição no Fedro: Platão e Sócrates

Academia de Platão , século 1 aC, via Museu Arqueológico Nacional de Nápoles

Platão foi em seu tempo afetado por muitas influências, incluindo outros estudiosos antigos e outras culturas, como Esparta . Ele apresenta primeiro o argumento de Sócrates para a tripartição da alma este argumento no quarto livro o República antes de o Fedro , que ele escreve vários anos depois. Dentro República IV , as três partes da alma são referidas sem a analogia da carruagem e discutidas sem o contexto pederástico. A alma é dividida em racional, apetitiva e thumos no República . Cada um deles corresponde respectivamente ao cocheiro, ao cavalo esquerdo e ao cavalo direito.

Ainda na modernidade, estudiosos, teólogos e filósofos tentam responder ao ponto de interrogação iminente da alma humana; O que é isso? Por que é? Para onde irá quando o corpo morrer e apodrecer? É uma prova dos ensinamentos ressonantes de Sócrates e Platão (e Fedro, o estudante) que o método pelo qual a alma é estudada é muitas vezes a análise contínua desses filósofos imortais. Fedro e República .