Anaximandro 101: Uma Exploração de Sua Metafísica

Um curso introdutório à filosofia antiga geralmente começa com Tales, seguido por Anaximandro. Embora no sentido mais amplo da palavra quase todos os filósofos gregos antigos possam ser caracterizados como cosmólogos, o termo é usado principalmente para se referir aos filósofos jônicos, a saber: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito e Anaxágoras. A questão da natureza do cosmos e como nossa existência mundana se relaciona com ele é um tema arquetípico que eles exploraram. Muitos desses filósofos gregos compartilhavam a linha fundamental de pensamento de que uma ordem justa harmoniza tudo. Anaximandro introduziu um contraponto a essa ideia com seu conceito de injustiça.

Contextualizando Anaximandro Apeiron

Anaximandro com relógio de sol , mosaico de Trier, século III d.C., via New York University

O que mais chama a atenção no conceito de Apeiron (ilimitação) no pensamento de Anaximandro é que, como primeiro princípio, pertence a algo infinito . De acordo com a tradução literal, significa sem fronteira ou limite. Como Peter Adamson eloquentemente resumiu em seu podcast : O [aperion] de Anaximandro é um salto conceitual, derivado de um argumento puro e não de uma observação empírica. E, de fato, essa diferenciação (entre argumento racional e observação empírica) é extremamente importante na história da filosofia.

Os antigos cosmólogos, a partir de Tales , presume-se que se inspiraram em seus arredores. Isso não significa que eles não tivessem imaginação ou pensamento abstrato, mas mostra que seu raciocínio era baseado na natureza das coisas, que moldava suas filosofias. Os adeptos desta escola de pensamento podem tomar um dos quatro elementos básicos observados na natureza – ar, fogo, vento e terra – como representante de uma verdade metafísica, expressando o elemento como um iniciador do ciclo da criação. Isso nos dá uma pista de por que muitos filósofos gregos pré-socráticos inscrito hilozoísmo, a crença de que toda a matéria está viva e animada.

Os quatro elementos de Empédocles , 1472, via Granger Collection, Nova York

Embora hilozoísmo tem sido objeto de muitas interpretações e desenvolvimentos, sua premissa fundamental é que a vida permeia tudo no cosmos até os organismos vivos e objetos inanimados. Como John Burnet (1920) lembra nós:

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Sem dúvida, os primeiros cosmólogos disseram coisas sobre o mundo e a substância primária que, do nosso ponto de vista, implicam que eles estão vivos; mas isso é muito diferente de atribuir um poder plástico à matéria. O conceito de matéria ainda não existia e o pressuposto subjacente é simplesmente que tudo, incluindo a vida, pode ser explicado mecanicamente, como dizemos, ou seja, pelo corpo em movimento. Mesmo isso não é declarado explicitamente, mas tomado como certo.

Quando se trata de Anaximandro, sua filosofia também se enquadrava na tradição hilozóica e formava a base de sua visão de mundo.

Único fragmento preservado de Anaximandro

O verdadeiro sistema intelectual do universo (Anaximandro está na frente direita), por Robert White, depois de Jan Baptist Gaspars , 1678, via Museu Britânico

O chamado fragmento B1 (abreviado da notação Diels-Kranz 12 A9/B1) é o único fragmento preservado dos escritos de Anaximandro, 'Sobre a natureza'. Está traduzido no Coroa de Diels versão da seguinte forma:

Mas onde as coisas têm sua origem, aí também sua morte ocorre de acordo com a necessidade; pois eles pagam recompensa e penalidade uns aos outros por sua imprudência, de acordo com o tempo firmemente estabelecido.

A tradução de Nietzsche em O nascimento da tragédia é ainda mais intuitivo:

De onde as coisas têm sua origem, lá também devem passar de acordo com a necessidade; pois eles devem pagar multa e ser julgados por sua injustiça, de acordo com a ordenança do tempo.

O que notamos imediatamente aqui, mesmo que não tenhamos nenhum conhecimento da Grécia antiga, é que nada do ilimitado ou infinito é mencionado. E, de fato, no original grego, a palavra em si não aparece. O que aparece nessas traduções é a ideia de que as coisas causam injustiça por meio de suas interações. Então, como Anaximandro concebeu essa injustiça?

A filosofia da (in)justiça

Anaximandro , Pietro Bellotti , antes de 1700, via Hampel

Anaximandro foi o primeiro no pensamento filosófico ocidental a destacar e estender explicitamente essa ideia à ordem cosmológica. É evidente o fluxo e a constante mudança das coisas surgindo e deixando de existir, e isso ficou claro para a maioria dos filósofos gregos antigos . Para alguns deles, como Heráclito , um fluxo interminável era óbvio. Acredita-se que isso se origine de ideias anteriores incorporadas ao paradigma cultural e mitológico ocidental.

A próxima noção importante aqui é necessidade. Isso se refere à Lei da Natureza, em um sentido primordialmente metafísico. Esta é a pura manifestação de Apeiron , conceito atribuído a Anaximandro. E assim, surge então uma questão chave: como a injustiça se relaciona com a lei cosmológica?

Dike versus vaso de figuras vermelhas Adikia , C. 520 aC, via Kunsthistorisches Museum, Viena

Dick, que se refere ao conceito de justiça e à deusa grega da justiça, foi um importante termo físico e metafísico na filosofia antiga. Para Anaximandro, o conceito dizia respeito não apenas às leis éticas e formais, mas também ontológico leis; como um princípio que governava como as coisas vêm a ser de acordo com a lei cósmica. Dique é o princípio supremo que governa e ordena, que dá estrutura a tudo, desde o Caos pré-existente até toda a vida e morte .

Se o frio se torna muito penetrante no inverno, traz desequilíbrio e, portanto, injustiça ao calor. Se o sol do verão é tão abrasador que murcha e mata pelo calor, traz um desequilíbrio semelhante. Para sustentar uma vida humana limitada, uma entidade deve pagar a outra deixando de existir para que outra possa viver. Inspirado no ciclo dos quatro elementos, dia e noite, e nas quatro estações, Anaximandro e seus predecessores e sucessores filosóficos desenvolveram uma visão de renascimento eterno.

O Apeiron é justo

Astræa , possivelmente obra de August St. Gaudens , 1886, via Old Supreme Court Chamber, Vermont State House.

Apeiron , que é fundamentalmente justo, garante que nenhuma entidade ultrapasse seus limites, pois são estabelecidos de acordo com a ordenação do tempo . O mesmo se aplica à dimensão ética da vida humana, pois existem regras escritas e não escritas para o bom comportamento e, em última análise, uma boa vida. Anaximandro é considerado o primeiro a comparar a lei cosmológica aos princípios éticos. Nesses termos, completamos o ciclo de conexão Dique e Adikia, que devem estar em harmonia entre si.

Como John Burnet aponta em seu livro Filosofia grega primitiva : Anaximandro ensinou, então, que havia algo eterno, indestrutível, do qual tudo surge e para o qual tudo retorna; um estoque ilimitado do qual o desperdício da existência é continuamente compensado.

O que aprendemos com o legado de Anaximandro?

Anaximandro relevo em mármore , cópia romana de um original grego, c. 610 – 546 aC, Timetoast.com

As grandes obras de muitos filósofos gregos pré-socráticos se perderam nas areias do tempo. As melhores reconstruções que temos são de historiadores como Diógenes Laércio, Aristóteles e Teofrasto. Este último nos traz muito do que sabemos sobre Anaximandro.

Burnet sugere que Teofrasto teve uma visão do livro de Anaximandro, pois o cita várias vezes e ocasionalmente o critica. Outras fontes incluem livros como o Refutação de todas as heresias pelo início cristão escritor Hipólito de Roma, que afirma que Anaximandro foi o primeiro a usar a palavra pré-existente apeiron em um sentido filosófico para se referir ao princípio fundamental da infinitude. No entanto, uma quantidade significativa do trabalho de Teofrasto foi perdida, deixando mais um mistério potencialmente insolúvel.

Estátua de Teofrasto, artista desconhecido , via Jardim Botânico de Palermo

Apesar da perda dos escritos originais de muitos filósofos gregos antigos, ainda possuímos material suficiente para fazer afirmações substanciais sobre eles. A figura mais interessante para nós, neste caso, é Aristóteles , pois suas reflexões sobre seus predecessores são bem conservadas, amplas e aparecem em muitas de suas obras.

No entanto, suas opiniões e críticas de seus antecessores são às vezes tendenciosas. A adequação filosófica de usar sua obra como fonte secundária para estudar pensadores antigos deve ser questionada. No entanto, não podemos negar a importância de Aristóteles para nós hoje em transmitir o legado de filósofos anteriores. Felizmente, considera-se provável que tenha tido acesso às obras originais destes filósofos e que as tenha lido na sua língua materna.

Aristóteles trata de Anaximandro e da escola jônica, bem como de seus outros predecessores, em seu Metafísica . Ele afirma que todos os primeiros princípios de seus predecessores foram baseados no que ele chama de causa material. Essa visão é sustentada pela concepção de causalidade de Aristóteles, que ele dividiu em quatro causas: material, eficiente, formal e final. Em seu livro o Física, ele afirma o seguinte:

Anaximandro de Miletos, filho de Praxiades, concidadão e associado de Tales, disse que a causa material e primeiro elemento das coisas era o Infinito, sendo ele o primeiro a introduzir este nome de causa material.
( Física Op. Fr. 2)

Aristóteles vê o princípio de Apeiron, juntamente com os outros princípios da escola jônica, como puramente mecanicista. Isso ocorre porque não há uma explicação detalhada Como as a relação entre Apeiron e o universo criado se desenvolve. No entanto, a explicação de Anaximandro sobre a injustiça como fator de equilíbrio para a restauração da justiça é única na história da filosofia e, como tal, merece reflexão crítica até hoje.