Erotismo de Georges Bataille: Libertinismo, Religião e Morte

A escrita de Georges Bataille se estende entre ficção e teoria, filosofia e economia política, mas muito contribui para um projeto comum: a séria teorização e interrogação do erotismo e dos tabus sexuais. Em Georges Bataille Erotismo ele inclui um subtítulo, 'sensualidade e morte'. Esta é uma pista para a ideia central do livro; e sua capa muito usada, uma foto de Bernini Êxtase de Santa Teresa , é outro. Erotismo tece os fios de eros, morte e religião em um padrão comum, tentando descobrir os impulsos e experiências comuns a essas partes aparentemente díspares da vida.

Mais amplamente, o projeto de Bataille envolve descobrir semelhanças e continuidades improváveis, ou disfarçadas, entre impulsos e experiências: horror e êxtase, prazer e dor, violência e afeto. Bataille procura superar tabus e convenções no pensamento filosófico, particularmente doutrinas éticas e religiosas, e encontrar verdades em pensadores libertinos muito difamados.

de Georges Bataille Erotismo: Sadismo e Libertinismo

Em particular, Bataille estava interessado no Marquês de Sade, cujos escritos – mais notavelmente Justine (1791) e o postumamente publicado Os 120 dias de Sodoma (1904) – levado aos limites do gosto e da aceitabilidade. Sade ignorou e transgrediu vários tabus em torno da representação de sexo e violência, povoando seus romances com litanias de atos sexuais explícitos e tortura brutal, invertendo explicitamente os códigos morais predominantes e defendendo o mal e a crueldade como uma virtude. O fascínio de Sade por esses dois tipos de tabu – os relativos ao sexo e os relativos à crueldade e à violência – não são separados, mas intimamente ligados, fato que aprofunda seu peso transgressor e está no centro do interesse de Bataille por ele.

A tradição libertina – uma coleção difusa de escritores e figuras históricas unidas por seu desprezo pela moralidade convencional, inibições sexuais e restrições legais – remonta muito além de Sade, mas encontra sua apoteose em sua celebração do sofrimento e sua elevação do proibido ou do tabu. práticas sexuais. Grande parte da escrita de Sade também é explicitamente blasfema: brincar com a membrana entre o sagrado e o profano de maneiras que invertem ou confundem essas categorias.

A filosofia de Bataille também está interessada nas fronteiras entre coisas sagradas e profanas, mas diverge da de Sade em sua reconfiguração mais explícita das duas. Para Bataille, sexo e morte (e a violência que tende à morte) são coisas definitivamente sagradas, enquanto o mundo profano contém todas aquelas práticas cotidianas que envolvem moderação e cálculo, contenção e interesse próprio. O mundo profano é um mundo de seres descontínuos, separados uns dos outros pelas fronteiras de suas mentes, e o mundo sagrado é aquele onde essas fronteiras são esquecidas ou dissolvidas.

Continuidade e Descontinuidade

A ideia de Sade, à qual Bataille volta várias vezes em Erotismo , é que o assassinato constitui o ápice da intensidade erótica – é, em certo sentido, o telos de excitação sexual. Muito de Erotismo dedica-se a explicar e manter essa afirmação, em um sistema que envolve religião, sexo e morte como realizações do mesmo objetivo subjacente.

Esse objetivo tem a ver com a superação de descontinuidades entre os indivíduos. Bataille aponta a reprodução e o momento do nascimento como uma disjunção original entre os indivíduos. No ato de reprodução sexuada (que Bataille contrasta com a reprodução assexuada de alguns outros organismos), há um reconhecimento necessário da descontinuidade entre pais e filhos, de um abismo que separa um sujeito pensante e sensível de outro. Essa descontinuidade persiste na vida, estabelecendo a fronteira entre si e os outros, mas também constitui uma espécie de isolamento.

Para Bataille, a ligação de Sade entre assassinato e Eros não é uma ocorrência isolada ou arbitrária, mas sim a marca de um ponto final comum, a eliminação da descontinuidade. Para Bataille, o erotismo, a morte e o ritual religioso (especificamente o sacrifício) envolvem a destruição do sujeito descontínuo e a conquista da continuidade. Na morte e na observação da morte, reconhecemos uma continuidade entre os seres que é mais profunda do que nossa separação cotidiana um do outro: reconhecemos a inevitabilidade de um estado em que deixamos de existir como eus limitados e autônomos.

Da mesma forma, Bataille identifica nos amantes o impulso de se dissolver um no outro, de fundir e, ao fazê-lo, destruir – pelo menos temporariamente – os sujeitos descontínuos que existiam antes do momento da união sexual. Portanto, não surpreende, diz Bataille, que Sade encontre morte e eros tão próximos um do outro a ponto de serem efetivamente idênticos.

Bataille escreve sobre esses momentos de continuidade extensivamente em sua ficção, particularmente em sua novela História do olho (1928). As cenas mais famosas do livro ocorrem quando o narrador e sua companheira, Simone, assistem a touradas na Espanha, e ficam excitados primeiro com a visão dos cavalos eviscerados dos touros, e depois ainda mais quando o touro chifra o matador, desalojando um de seus olhos (um dos olhos a que se refere o título da história).

Assim como observar um sacrifício religioso, Bataille apresenta o narrador e Simone como experimentando um momento de súbita continuidade ao observar o momento de morte e destruição. A continuidade que reconhecemos na morte, sugere Bataille, é a conclusão lógica do desejo de continuidade do amante e do crente. A morte constitui a renúncia final do eu descontínuo e consciente: a condição para a qual tende o erotismo. Bataille escreve:

“De Sade – ou suas idéias – geralmente horroriza mesmo aqueles que fingem admirá-lo e não perceberam por experiência própria este fato atormentador: o desejo de amar, levado ao limite, é um desejo de morte. Esta ligação não deve soar paradoxal.”
Batalha, Erotismo (1957)

Limitar experiências

No entanto, não é apenas a busca da continuidade que une sexo, morte e religião. Afinal, esse impulso por si só não explica a preocupação – tanto na escrita de Sade quanto na de Bataille – com a crueldade, a violência e a violência. tortura . Há também uma semelhança sensorial entre esses casos: uma extremidade da experiência em que o sofrimento, o êxtase e os encontros com o divino tornam-se indistinguíveis um do outro.

Se voltarmos à imagem de Bernini Êxtase de Santa Teresa , vemos um momento de êxtase religioso que se parece inconfundivelmente com o rosto de alguém apanhado nos espasmos da paixão. A escultura captura um parentesco entre essas experiências, uma convencionalmente considerada sagrada, a outra profana. A revelação divina aqui, como em muitas passagens bíblicas (e ainda mais em escritos posteriores sobre misticismo), é apresentada como forçando os próprios limites do sentido e da experiência, como Teresa esmagadora ao ponto do colapso. O rosto esculpido de Teresa não está apenas pairando entre a admiração e o orgasmo, seus lábios entreabertos e pálpebras caídas também podem estar capturando o momento da morte.

Essas “experiências-limite”, como Michel Foucault teorizadas em relação ao pensamento de Bataille, são experiências em que nos aproximamos de estados de impossibilidade: estados de frenesi e êxtase onde a vida e a subjetividade consciente se dissipam temporariamente, momentos ao mesmo tempo aterrorizantes e felizes. As experiências de limite empurram a sensação e o pensamento para além do ponto em que a pessoa que as experimenta ainda pode dizer ‘sou eu, um indivíduo que pensa e sente, que está experimentando isso’.

O sofrimento na escrita de Sade é meramente afirmado como próximo, ou conducente, ao prazer. Em Bataille, ele é teoricamente deslocado para o mundo das coisas sagradas das coisas que vivem fora de nossas vidas comuns. É difícil dizer, no entanto, se Bataille pensa que o sofrimento e a dor física são capazes de produzir experiências-limite porque sempre implicam, ou tendem à descontinuidade última da morte, ou simplesmente por sua intensidade, sua tendência a sobrecarregar a mente consciente. .

O erotismo de Georges Bataille e sua conexão com a morte, reprodução e desperdício

As ideias de Bataille sobre o sagrado e o profano também se conectam ao seu interesse político na inter-relação entre utilidade e desperdício. Enquanto o mundo dos eus descontínuos é de utilidade e interesse próprio calculado, o reino sagrado é inclinado ao excesso grandioso: o gasto de recursos sem consideração por sua utilidade ou recuperação. Enquanto as ideias de Bataille sobre gastos desnecessários são mais completamente expostas e exploradas em seu trabalho de economia política, A Parte Amaldiçoada (1949), o motivo da despesa gratuita também é importante para a tese da Erotismo .

Sacrifício e o sexo não reprodutivo se encaixa nesse modelo de forma relativamente óbvia, pois cada um envolve um gasto de energia ou recursos. Dentro História do olho , o narrador e Simone dedicam todas as suas horas de vigília ao cultivo de prazeres eróticos cada vez mais extremos. Acabaram-se com essas práticas as reflexões ansiosas sobre se um determinado uso de tempo ou recursos vale a pena, e foram-se as considerações de ganho pessoal, do tipo que regula as trocas econômicas comuns e o trabalho. No caso da morte, Bataille explica mais detalhadamente a noção de desperdício:

“Um procedimento mais extravagante [do que a morte] não pode ser imaginado. De certa forma, a vida é possível, poderia ser mantida facilmente, sem esse desperdício colossal, essa aniquilação esbanjadora em que a imaginação confunde. Comparado com o dos infusórios, o organismo mamífero é um golfo que engole grandes quantidades de energia.”
Batalha, Erotismo

Bataille afirma então que nossa hesitação sobre o desperdício, sobre o gasto inútil, é definitivamente humano ansiedade:

“O desejo de produzir com preços reduzidos é mesquinho e humano. A humanidade se apega ao estreito princípio capitalista, o do diretor da empresa, o do particular que vende para arrecadar os créditos acumulados a longo prazo (porque arrecadados de alguma forma eles sempre são).”
Batalha, Erotismo

A morte então – contemplá-la, observá-la, aproximar-se através do sexo, do sacrifício e do sofrimento – é uma fuga da estreiteza das preocupações humanas e da perspectiva decididamente individual que obceca a utilidade e o investimento lucrativo. Ao abraçar o desperdício da morte, sugere Bataille, nos aproximamos dos limites de nossos eus descontínuos, mais perto de transpor o abismo entre as mentes. É assim que Bataille resolve o que ele chama de “grande paradoxo”: a mesmice essencial do erotismo e da morte.