Fome Divina: Canibalismo na Mitologia Grega

Canibalismo na Lituânia durante a invasão russa em 1571 , placa alemã

O canibalismo no folclore e na lenda existe em todo o mundo, aparecendo com mais frequência do que se imagina. Chegou até mesmo aos contos de fadas e à literatura escrita exclusivamente para crianças. Os contos de fadas de João e Maria, Branca de Neve, versões mais antigas do Chapeuzinho Vermelho , e muitas outras histórias giram em torno da fome, culinária e canibalismo.

Essas histórias existiam como contos folclóricos muito antes de serem escritas, e sua inspiração veio das tradições orais. Os detalhes horríveis nas versões mais antigas desses contos acabaram se transformando em mais felizes que as crianças ouvem e lêem hoje. O canibalismo nesses contos transmite mensagens específicas relacionadas a essas culturas, como disputas familiares, lições morais, status de outsider/insider, então cada versão abre uma janela para o passado.

Na mitologia grega, os atos canibais parecem ter motivos diversos. Pode ser para evitar doenças ou ser motivado por vingança ou ódio. Às vezes, explica eventos cósmicos, ou são as consequências diretas de uma vingança extrema.

Canibais na mitologia grega: a história de Cronos e Zeus

Saturno devorando seu filho , de Peter Paul Rubens , 1636, via Museu do Prado

Antes da Zeus nasceu, seus pais Rhea e Cronos teve cinco filhos. Mas a família tinha um segredo horrível. Cronus devorou ​​cada criança assim que Rhea os deu à luz. Ele estava com medo de seus recém-nascidos por causa de um aviso profético de que um de seus filhos um dia o derrubaria. Ele estava justamente preocupado em compartilhar o destino de seu próprio pai: ele havia castrado seu pai Urano e o derrotou.

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Desesperada para salvar seus filhos de serem engolidos, Rhea consultou a mãe de Cronus, Gaia, para obter ajuda. Eles esconderam o sexto filho Zeus na ilha de Creta e enganaram Cronos para que engolisse uma pedra enrolada em roupas de bebê. Zeus amadureceu, forçou seu pai a vomitar as crianças engolidas e o destronou com seus irmãos reencarnados. Esta guerra de dez anos entre as duas gerações é conhecida como a Batalha dos Titãs.

A Mutilação de Urano por Saturno , de Giorgio Vasari , 1556, via Eclecticlightcompany.com

Enquanto o conceito psicanalítico de ansiedade de castração de Freud chama a atenção para o medo que um menino tem de seu pai, esse mito também se relaciona com o medo que um pai tem de seus filhos. O conflito entre jovens e velhos, o ciúme e o medo da impotência levam à solução permanente do canibalismo. O canibalismo garante que Cronus, também conhecido como o duplo cosmológico de Cronos (tempo), devora tudo para sobreviver assim como o tempo dispõe de tudo. Ruben captura Cronus e sua relação com o tempo claramente, retratando-o com barba branca, corpo frágil e bastão.

As mitologias selvagens tornam natural o canibalismo paterno, pois ajudam a explicar os eventos cósmicos e as metamorfoses da natureza. A criança (Zeus=futuro) representa uma ameaça para o pai (Cronus=presente). Por mais feroz que seja o pai, o presente não pode atrapalhar o futuro. Carl Jung associa o papel do psicanalista a Cronus. Ele declara:

é a ana o trabalho do lyst para desmembrar e comer a psicopatologia do paciente, enquanto regurgita a psique inteira e não doente .

O Mito de Tereus, o Rei da Trácia

Banquete de Tereus , de Peter Paul Rubens , c.1636-1638, via Museu do Prado

Diferentes versões desse mito, que envolvem eventos horríveis, existem desde a era antiga até o período alexandrino. Ovídio e Apolodoro fornecem a descrição mais extensa da história sobre um ato horrível: o canibalismo motivado pelo ódio.

O rei Tereus é casado com Procne, mas sequestra e estupra a irmã de sua esposa, Philomela. Ele confina Philomela em um prédio abandonado, protege contra sua fuga e garante que ela não fale: ele puxa sua língua para fora com uma pinça e a corta. Philomena, incapaz de falar, tece os atos violentos de Tereus em um tapeçaria para alertar sua irmã Procne. Em retaliação, Procne mata seu único filho, corta seu corpo e o serve a Tereus como um jantar solene. Tereus descobre a verdade quando Procne rola a cabeça de Itys na mesa para ele com alegria.

Tereus era um agressor, movido por seu desejo de poder sobre Filomena. Ele não apenas mutilou sua língua, mas também seus genitais (estupro) e olhos (confinamento). Itys, como sucessor de Tereus, tornou-se um substituto de Tereus aos olhos de Procne. Tereus violou seu casamento, e Procne sentiu que forçar o fruto de seu casamento, ou seja, o futuro eu de Tereus, de volta para dentro dele serviria à justiça. Para aniquilar Tereus, Itys teve que ser arruinado.

Tereus cortando a língua de Filomela , por Crispijn de Passe o Velho , c.1600, via Royal Collection Trust

Em algumas versões do mito, os deuses transformam Filomena em rouxinol, Procne em pardal e Tereus em poupa. A metamorfose de Philomena em um pássaro com uma bela voz finalmente alivia seu sofrimento. Mas em outras versões, em vez de Philomena, Proacne se transforma em um rouxinol , que também é coerente com o enredo: ela matou o filho e está condenada a cantar sem parar uma canção triste, lamentando seu crime. Referências de rouxinol são encontradas em toda a poesia grega. As tragédias de Sófocles, Eurípides e Ésquilo contêm passagens das canções encantadoras mas dolorosas do rouxinol. Seja um rouxinol ou um pardal, essas transformações libertam as irmãs da tirania de Tereus.

Tântalo, que cozinhou seu filho para os deuses

A festa de Tântalo , de Jean-Hugues Taraval , 1766, via Wall Street International Magazine

Em alguns mitos gregos, o canibalismo e a morte dos filhos estão intimamente ligados. Tântalo, o rei da Frígia, se juntava regularmente aos deuses do Olimpo em sua mesa como amigo íntimo, porque também era filho de Zeus. Os crimes que ele cometeu - roubar néctar e ambrosia dos deuses, compartilhando seus segredos com os mortais — foram ignorados. No entanto, havia uma coisa pela qual os deuses gregos não o perdoariam; arrogância .

Tântalo ficou tão arrogante que, para testar se os deuses eram oniscientes, preparou um banquete para eles em seu palácio. Quando se sentaram à mesa, Deméter , ainda distraída com o desaparecimento de sua filha Perséfone, deu uma mordida na carne servida. O resto da mesa ficou em silêncio, pois sabiam que Tântalo lhes servira seu filho, Pélope. Pélope foi trazido à vida, uma vez que o pedaço de seu ombro comido por Deméter foi substituído por marfim. Quanto a Tântalo, ele foi lançado no submundo por seu sofrimento eterno.

Tântalo não foi o único grego que tentou testar os deuses com a maior arrogância. Lycaon, o rei de Arcádia , também ofereceu a carne assada de seu filho a Zeus. Era um comportamento atroz servir carne humana para ele, já que Zeus não gostava dos humanos em geral. Ele, é claro, previu a arrogância de Lycaon e matou o resto de seus filhos em retribuição.

Os perpetradores desses mitos eram culpados de múltiplos crimes, por matar seus filhos e encorajar os deuses à transgressão. A arrogância era agradável para os abusadores, mas vergonhosa para as vítimas, mesmo que as vítimas fossem os deuses do Olimpo. Na Grécia antiga, o conceito de honra era altamente respeitado, mas era inatingível a menos que se cumprisse um requisito principal: abster-se de todos os atos arrogantes.

Canibalismo de Tydeus: comendo o cérebro do seu inimigo

Tydeus comendo o cérebro de Melanippus, Etruscan Terracotta Relief, c. 470-460 aC, via Wikimedia Commons

Tydeus foi um herói da mitologia grega e um dos bravos guerreiros durante a expedição de sete contra Tebas . Atena considerava tão altamente suas qualidades supremas que pretendia torná-lo um imortal. Mas, o vidente Amphiaraus, destruiu a boa sorte de Tydeus, transformando-o em um canibal.

Apollodorus fornece os detalhes:

Melanipo feriu Tydeus na barriga. Como ele jazia meio morto, Atena trouxe um remédio que ela havia pedido a Zeus e com o qual pretendia torná-lo imortal. Mas Anfiarau odiava Tydeus; assim, ao perceber a intenção da deusa, cortou a cabeça de Melanipo e a deu a Tydeus, que, ferido como estava, o havia matado. E Tydeus abriu a cabeça e engoliu os miolos. Mas quando Athena viu isso, com desgosto, ela se ressentiu e reteve o benefício pretendido.
( A biblioteca , 3.6.8)

No mundo grego antigo, violações indescritíveis e seus resultados eram contados por meio de peças, histórias e poemas. Certas condições, doenças, atos homicidas, lugares e pessoas estavam poluindo, portanto, impuros e perigosos. Na mitologia grega, o canibalismo como ato de retaliação e ódio era estigmatizado. Causava poluição extrema, semelhante ao incesto, parricídio e filicídio.

Estas foram todas violações claustrofóbicas porque cada um desses crimes colocou o criminoso muito perto da vítima. Na mitologia, alguns desses atos canibais eram considerados tão detestáveis ​​que a punição do perpetrador não compensava a culpa moral. Quando isso acontece, a maldição é passada de geração em geração, por exemplo, a casa de Atreu , e torna-se culpa hereditária. O crime de um homem pode trazer tanta contaminação que desastres podem surgir. Os habitantes de Dodona estavam preocupados com essa poluição assustadora. Eles consultaram Zeus, procurando respostas, perguntando: É por causa da poluição de algum mortal que estamos sofrendo esta tempestade?