Giordano Bruno: Filósofo e Herege

Giordano Bruno é um homem de muitos rótulos. Durante sua curta vida (1548-1600), Bruno foi monge, filósofo, cosmólogo e matemático. Ele estudou magia e brevemente ganhou fama entre a nobreza européia por sua incrível memória (que algumas pessoas atribuíram a poderes mágicos secretos !). Tragicamente, Bruno também foi denunciado como herege por suas controversas opiniões sobre a natureza do universo, bem como por sua rejeição de certas ensinamentos católicos. No entanto, embora a Inquisição Romana tenha queimado Bruno na fogueira, eles não conseguiram destruir seu legado. De fato, muitas pessoas hoje consideram Giordano Bruno como um mártir que estava disposto a falar a verdade ao poder. Então, quem exatamente era o homem por trás dos rótulos?

O início da vida de Giordano Bruno na Itália e na Europa

Retrato de Giordano Bruno contido em uma edição de uma de suas obras , através da Coleção Wellcome.

Bruno nasceu em Nola, perto de Nápoles, em 1548. Quando adolescente, ingressou em um convento dominicano e acabou sendo ordenado padre em 1572. No entanto, foi excomungado e forçado a fugir depois que contemporâneos encontraram livros heréticos proibidos em sua posse. Assim começou um ciclo familiar para Bruno, que tendia a atrair problemas por onde passasse. Entre 1576 e 1578 sozinho, viveu em Turim, Brescia, Bérgamo, Veneza, Pádua e Milão, entre outros lugares.

Ele acabou deixando a Itália completamente e viajou pela Europa em busca de empregos de professor ou patrocínio. Ele lutou nessa empreitada devido ao seu hábito de entrar em conflito com as autoridades religiosas ou políticas locais. Em Genebra, por exemplo, Bruno começou a ganhar a vida como professor de teologia. Mas depois de publicar um tratado que criticava o chefe da academia genebrina, Bruno foi forçado a se desculpar por suas ações e deixar a cidade imediatamente.

Tempo de Bruno na Corte Francesa

Esboço de Giordano Bruno por um artista desconhecido

Apesar desses problemas, Bruno conseguiu entrar na corte francesa de Henrique III. Chegou a Paris em 1581, onde obteve sucesso como conferencista e publicou alguns textos sobre memorização, incluindo Canção de Circe (1582) e A arte da memória (1582). Foi aqui que sua reputação como mestre das “artes mnemônicas” (a arte da memorização) realmente deslanchou. Mnemônicos era uma tendência crescente na Europa do século XVI . Os acadêmicos gostavam de aprender a recitar discursos e textos de memória, já que essa prática remontava à antiga arte grega da retórica. Depois de gozar de certa notoriedade por esses talentos na corte francesa, Bruno decidiu se mudar para Londres em 1584.

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As teorias de Bruno sobre o universo infinito

Uma ilustração do sistema geocêntrico ptolomaico pelo cosmógrafo e cartógrafo português Bartolomeu Velho, 1568, via Wikimedia.

Ao chegar à Inglaterra, Bruno já havia abraçado sua fama de agitador nos círculos acadêmicos. Na página de título de sua peça O Candelabro (1582), Bruno se descreve como Bruno de Nola, Academic of no Academy, também conhecido como The Troublemaker. Sua criação de problemas na Inglaterra consistiu principalmente em escrever uma série de seis textos que exploravam suas controversas ideias sobre a natureza do universo. Com títulos como Sobre o universo e mundos infinitos (1584), fica claro que Giordano Bruno estava mais do que disposto a ir contra a crença predominante da sociedade renascentista em um universo fechado e finito.

Dentro desses seis livros, Bruno argumenta apaixonadamente a favor de muitas coisas que sabemos serem verdadeiras hoje, incluindo que o sol está no centro do sistema solar, que a Terra gira em seu eixo e que o próprio universo é infinito. A tragédia da vida de Bruno foi seu fracasso em levar as pessoas a levar essas teorias a sério. Mas a cosmologia do século XVI estava profundamente entrelaçada com os ensinamentos cristãos, e argumentar contra essa cosmologia era argumentar contra o próprio cristianismo.

Nos anos 1500, os europeus acreditavam que a Terra (e não o sol) estava no centro de um único sistema solar. Os humanos eram a criação mais superior de Deus, então é claro que eles existiam no meio de tudo o mais. Além dos outros planetas e estrelas havia uma fronteira que marcava o início do reino celestial onde Deus residia , circundando todo o sistema solar com sua presença divina. Na Europa, essa visão do universo foi o status quo aceito por muitos séculos.

Diagrama de um sistema solar medieval típico com a Terra no meio dos planetas e estrelas , via Fine Art America.

A insistência de Bruno de que o universo era infinito colocava sérios dilemas teológicos. Se o universo se estendia no espaço e no tempo para sempre, então onde exatamente o reino de Deus estava localizado entre os infinitos planetas e estrelas? Em vez de Deus cercar a Terra e as estrelas com sua presença divina, no universo infinito de Bruno Deus era muito menos visível: para os críticos de Bruno, essa era uma ausência profundamente perturbadora.

Além disso, se o universo estava cheio de sistemas solares infinitos como Bruno afirmou, o que havia de tão especial na Terra? Afinal, a Bíblia não faz menção a outros planetas. Deus realmente criou um número infinito de planetas? Em caso afirmativo, por que isso não está incluído nas escrituras? O astrônomo polonês Nicolau Copérnico (1473-1543) já havia argumentado que o universo era heliocêntrico. Mas mesmo Copérnico não chegou a teorizar que havia infinitas ‘terras’ e infinitos ‘sóis’ como os nossos. As teorias de Bruno perturbaram a ordem natural e hierárquica do universo finito tradicional, onde os humanos estavam no centro de uma criação que Deus, o criador, cercou com seu eu divino protetor.

Tensões na Inglaterra e na França

O centro de Paris em 1550 por Olivier Truschet e Germain Hoyau , via VU University Amsterdam.

Desnecessário dizer que Bruno entrou em conflito com estudiosos ingleses por causa de suas opiniões controversas. George Abbot, então acadêmico da Universidade de Oxford, imortalizou o estudioso italiano com uma descrição particularmente lisonjeira. O abade ouviu Bruno argumentar em uma palestra que a terra girava e os céus ficavam parados; ao passo que, na verdade, era sua própria cabeça que rodava, e seu cérebro não ficava parado (Blum, 2012). Não muito tempo depois, Abbot tornou-se arcebispo de Canterbury. Como veremos, Bruno teve um destino muito diferente.

O filósofo errante retornou à França em 1585 após não ter Tribunal de Elizabeth I . Mas as coisas em Paris haviam mudado: durante um período de violentos confrontos entre católicos e protestantes, o rei Henrique III revogou sua proteção aos protestantes. A atmosfera era tão tensa que Bruno realmente tentou (e falhou) reentrar na Igreja Católica para se sentir mais seguro. Apesar das tensões religiosas, Bruno foi em frente e organizou um debate público que colocou sua filosofia sobre a natureza e o universo contra a ortodoxia predominante.

O debate recebeu críticas mistas. Durante a própria sessão, testemunhas oculares relataram que um homem invadiu o palco e insultou Bruno com palavras abusivas, chamando-o de Jordanus Bruto (Blum, 2012). No entanto, outro observador observa que Bruno parece ter bons argumentos. Mas ele irá para a Alemanha em breve. Basta que tenha deixado para trás uma grande controvérsia na Inglaterra; ele é um cara amável e divertido (Blum, 2012).

Bruno decide voltar à Itália

Uma vista da igreja SS. Giovanni e Paolo e a Scuola San Marco, Veneza, de Giacomo Guardi (Veneza 1764-1835), via Christie's.

E assim Bruno, sempre o acadêmico solitário, continuou suas andanças. Ele escreveu mais livros, explorou novas teorias sobre magia e matemática, mas mais uma vez não conseguiu encontrar um lar permanente. Enquanto em Frankfurt, ele recebeu um convite do nobre veneziano Giovanni Mocenigo. Mocenigo era um grande fã dos livros de memória de Bruno e queria saber mais sobre eles. Bruno chegou a Veneza em 1591, mas, em vez de dar aulas a Mocenigo como esperado, o filósofo passou a maior parte do tempo tentando conseguir um emprego na vizinha Universidade de Pádua! Mocenigo ficou frustrado com a falta de ensino de Bruno e denunciou-o como herege à Inquisição veneziana em 23 de maio de 1592.

Bruno foi rapidamente levado a julgamento em Veneza. Surpreendentemente, o processo foi tranquilo no início. Mocenigo não conseguiu fornecer nenhuma evidência concreta para suas acusações, enquanto Bruno se desculpou pelos poucos fragmentos de filosofia que havia compartilhado com Mocenigo. No entanto, no século 16, era costume os ramos da Inquisição relatarem suas descobertas a Roma. E a Inquisição Romana tinha uma memória muito boa, principalmente quando se tratava de Giordano Bruno. Lembra daqueles textos heréticos que levaram à excomunhão de Bruno da ordem dominicana?

A perseguição de Bruno nas mãos da Inquisição Romana

Retrato do Cardeal Belarmino, um dos Inquisidores de Bruno , 1622 – 1623, via DAMS Antuérpia.

Bruno foi agora obrigado a comparecer a julgamento em Roma . Desta vez, os inquisidores vasculharam seu catálogo de textos controversos sobre a natureza do universo, bem como suas opiniões sobre certos pontos de fé religiosos relacionados à Encarnação, à alma e à veneração dos santos, entre outras coisas.

A Inquisição tendia a julgar os acusados ​​com base em quão arrependidos eles estavam por suas ações passadas durante o próprio julgamento. Eles não puniam automaticamente as pessoas por terem publicado textos heréticos ou argumentado contra a doutrina cristã. Em vez disso, eles queriam ver remorso. Portanto, a chave para a sobrevivência de Bruno foi a retratação, ou seja, admitir a culpa, arrepender-se, permitir que quaisquer textos publicados anteriormente fossem destruídos e concordar em nunca ensinar essas coisas no futuro.

Este não era um preço que Bruno estava disposto a pagar. Apesar de mostrar um pouco de remorso durante seu julgamento em Veneza, Bruno se recusou a retratar toda a sua visão de mundo e, em vez disso, escreveu longos depoimentos defendendo seus pontos de vista. Seu julgamento durou vários anos. Eventualmente os Inquisidores descobriram que o réu permanecia em sua heresia sem remorso, obstinadamente e endurecido (Firpo, 1993). Isso foi confirmado pelo próprio Bruno, que afirmado que ele não precisava nem desejava se retratar, que não tinha nada para se retratar, que não tinha opiniões para se retratar.

Alívio de bronze da condenação de Giordano Bruno por Ettore Ferrari , (1845-1929), via Wikimedia Commons.

Sem surpresa, Bruno condenado à morte . Seu julgamento foi proferido em 8 de fevereiro de 1600. Depois que o tribunal leu sua sentença de morte, Bruno respondeu : Talvez seu medo em me julgar seja maior do que o meu em recebê-lo.

Cerca de uma semana depois, em 17 de fevereiro, Bruno foi queimado vivo em uma estaca no meio do Campo de' Fiori, em Roma. A maioria das vítimas da estaca foi estrangulada de antemão, mas os carrascos negou a Bruno essa misericórdia . Uma testemunha ocular chamada Caspar Schoppe relatou que alguém ergueu um crucifixo para Bruno enquanto ele estava amarrado à estaca, mas que ele se afastou desafiadoramente. Outros relatos afirmam que a boca de Bruno foi simbolicamente fechada com uma placa de metal.

O legado de Giordano Bruno hoje

Estátua de Giordano Bruno no centro do Campo de 'Fiori de Roma , via Wikimedia Commons

A morte de Giordano Bruno foi cruel e cruel. Mas apesar dos melhores esforços das elites religiosas e acadêmicas, as ideias de Bruno sobreviveram à sua execução. Suas teorias sobre a natureza do infinito atraíram a atenção de Gottfried Wilhelm Leibniz, enquanto suas críticas à Igreja Católica em Roma influenciaram o filósofo britânico John Toland (1670-1722). Bruno tornou-se particularmente popular nos círculos filosóficos alemães a partir de 1700, antes de seu legado ser reexaminado no século 19 por colegas italianos, incluindo Benedetto Croce e Giovanni Gentile.

No entanto, é provavelmente a recusa de Bruno em cumprir a ortodoxia predominante que mais inspirou as pessoas. Hoje, no Campo de 'Fiori, em Roma, o próprio mercado em que ele foi executado, uma estátua gigante de Bruno agora está desafiadora.

Bibliografia:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Uma Introdução – Breve, mas acadêmica avaliação cronológica da vida e filosofia de Bruno

Luigi Firpo - O Julgamento de Giordano Bruno (O Julgamento de Giordano Bruno) – Recolha de documentos sobreviventes relativos ao julgamento de Bruno