O que é identificação na retórica?

Glossário de termos gramaticais e retóricos

O teórico literário e retórico americano Kenneth Burke (1897-1993). (Nancy R. Schiff/Getty Images)

Dentro retórica , o termo identificação refere-se a qualquer um dos vários meios pelos quais um escritor ou orador pode estabelecer um senso compartilhado de valores, atitudes e interesses com um público . Também conhecido como consubstancialidade . Contraste comRetórica Confrontacional.

'Retórica. . . trabalha sua magia simbólica através da identificação”, diz R.L. Heath. 'Ele pode aproximar as pessoas, enfatizando a 'margem de sobreposição' entre o do retórico e as experiências do público' ( A Enciclopédia da Retórica , 2001).

Como retórico Kenneth Burke observou em Uma retórica de motivos (1950), 'A identificação é afirmada com seriedade. . . precisamente porque há divisão. Se os homens não estivessem separados uns dos outros, não haveria necessidade de retórico proclamar sua unidade.' Como mencionado abaixo, Burke foi o primeiro a usar o termo identificação em sentido retórico.

Dentro O leitor implícito (1974), Wolfgang Iser sustenta que a identificação 'não é um fim em si mesma, mas um estratagema por meio do qual o autor estimula atitudes no leitor'.

Etimologia: Do latim, 'o mesmo'

Exemplos e Observações

• “A retórica é a arte de persuasão , ou um estudo dos meios disponíveis para qualquer situação. . . . [Nós] podemos ter em mente que um orador convence uma audiência pelo uso de estilístico identificações ; seu ato de persuasão pode ter o propósito de fazer com que o público se identifique com os interesses do orador; e o orador baseia-se na identificação de interesses para estabelecer uma relação entre ele e sua audiência. Assim, não há chance de mantermos separados os significados de persuasão, identificação ('consubstancialidade') e comunicação (a natureza da retórica como 'endereçada').'
  (Kenneth Burke, Uma retórica de motivos . Imprensa da Universidade da Califórnia, 1950)
• — Você é uma pessoa improvável, Eve, e eu também. Temos isso em comum. Também um desprezo pela humanidade, uma incapacidade de amar e ser amado, ambição insaciável – e talento. Nós merecemos um ao outro. . . e você percebe e concorda o quanto você pertence completamente a mim?'
  (George Sanders como Addison DeWitt no filme Tudo sobre Eva , 1950)

Exemplos de Identificação nos Ensaios de E.B. Branco

• - 'Sinto um parentesco extraordinário com esse estadista idoso [Daniel Webster], essa enorme vítima de polinose cujos dias de declínio sancionaram o tipo de compromisso que nasce da irritação local. Há uma fraternidade daqueles que foram provados além da resistência. Estou mais perto de Daniel Webster, quase, do que da minha própria carne.
  (E.B. White, 'The Summer Catarrh'. Carne de um homem , 1944)
• “Senti profundamente sua tristeza e sua derrota. Como as coisas acontecem no reino animal, [o velho ganso] tem mais ou menos a minha idade, e quando ele se abaixou para rastejar sob a barra, pude sentir em meus próprios ossos sua dor ao se curvar tanto.'
  (E.B. White, 'Os Gansos'. Ensaios de E. B. Branco . Harper, 1983)
• “Passei vários dias e noites em meados de setembro com um porco doente e me sinto compelido a explicar esse período de tempo, mais particularmente porque o porco finalmente morreu, e eu vivi, e as coisas poderiam facilmente ter acontecido ao contrário. e ninguém deixou de fazer a contabilidade. . . .
• “Quando colocamos o corpo na cova, nós dois ficamos abalados. A perda que sentimos não foi a perda do presunto, mas a perda do porco. Ele evidentemente se tornou precioso para mim, não por representar um alimento distante em um tempo de fome, mas por ter sofrido em um mundo sofredor.
  (E. B. White, 'Morte de um Porco.' O Atlantico , janeiro de 1948)
• 'Amizade, luxúria, amor, arte, religião - nós corremos para eles implorando, lutando, clamando pelo toque do espírito colocado contra o nosso espírito. Por que mais você estaria lendo esta página fragmentada - você com o livro no colo? Você não quer aprender nada, certamente. Você só quer a ação curativa de alguma corroboração casual, o soporífero do espírito contra o espírito.
  (E. B. White, 'Tempo Quente'. Carne de um homem , 1944)
• 'Esse padrão geral de persistência identificação Seguido por climático divisão também está subjacente [E.B. White] ensaio 'A Slight Sound at Evening', uma celebração do centenário da primeira publicação de [Henry David Thoreau] Walden . Caracterizando o livro 'estranho' de Thoreau como 'um convite à dança da vida', White sugere paralelos entre suas ocupações ('Mesmo meu negócio imediato não é uma barreira entre nós'), seus locais de trabalho (a casa de barcos de White sendo 'do mesmo tamanho e forma que [...] próprio domicílio de Thoreau na lagoa'), e, mais significativamente, seus conflitos centrais:
  Walden é o relato de um homem dilacerado por dois impulsos poderosos e opostos – o desejo de desfrutar o mundo (e não ser descarrilado por uma asa de mosquito) e o desejo de endireitar o mundo. Não se pode juntar esses dois com sucesso, mas às vezes, em casos raros, algo bom ou mesmo grande resulta da tentativa do espírito atormentado de reconciliá-los. . . .
  Claramente, as brigas internas de White, conforme descritas em seus ensaios, são menos profundas que as de Thoreau. White costuma ficar perplexo em vez de 'rasgado', inquieto em vez de 'atormentado'. E, no entanto, a sensação de divisão interna que ele reivindica pode explicar, em parte, seu desejo persistente de estabelecer pontos de identificação com seus súditos.'
  (Richard F. Nordquist, 'Forms of Imposture in the Essays of E.B. White.' Ensaios Críticos sobre E.B. Branco , ed. por Robert L. Root, Jr. G.K. Salão, 1994)

Kenneth Burke na identificação

• 'O impulso geral de 'Identificar, Identificação' [no livro de Kenneth Burke Atitudes em relação à história , 1937] é que a identificação com 'manifestações além de si mesmo' é natural e reflete nossa constituição fundamentalmente social, política e histórica. Tentativas de negar isso e 'erradicar' a identificação como um conceito positivo para a compreensão da natureza humana são tolices e talvez até perigosas, adverte Burke. . . . Burke afirma o que ele considera uma verdade inescapável: que 'o chamado 'eu' é apenas uma combinação única de 'nós corporativos' parcialmente conflitantes' ( ATH , 264). Podemos substituir uma identificação por outra, mas nunca podemos escapar da necessidade humana de identificação. 'Na verdade', comenta Burke, 'identificação' nada mais é do que um nome para o função da sociabilidade ' ( ATH , 266-67).'
  (Ross Wolin, A imaginação retórica de Kenneth Burke . The University of South Carolina Press, 2001)

Identificação e Metáfora

• 'Em vez de pensar em metáfora como um comparação que deixa algo de fora, tente pensar nisso como um identificação , uma maneira de reunir coisas aparentemente diferentes. Nesse sentido, a metáfora é uma forte identificação, enquanto semelhante eanalogiasão tentativas mais cautelosas de vincular coisas diferentes. Desta forma, podemos ver que a metáfora não é apenas uma técnica entre muitas, mas sim uma forma crucial de pensar, uma tentativa de preencher lacunas conceituais, uma atividade mental no próprio coração da retórica. A própria retórica, como Kenneth Burke sugere, é toda sobre identificação, encontrar um terreno comum entre pessoas, lugares, coisas e idéias geralmente divididas.'
  (M. Jimmie Killingsworth, Apelos na retórica moderna . Southern Illinois University Press, 2005)

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• “É divertido descobrir, no século XX, que as brigas entre dois amantes, dois matemáticos, duas nações, dois sistemas econômicos, geralmente tidos como insolúveis em um período finito, devem exibir um mecanismo, o mecanismo semântico de identificação --cuja descoberta torna possível o acordo universal, na matemática e na vida.'
  ( Alfred Korzybski )

Pronúncia: i-DEN-ti-fi-KAY-shun