Quando a ação afirmativa levou o autocrata da Albânia Enver Hoxha ao poder

Joelho a joelho com o povo por Zef Shoshi , 1983, via albânia.al

Quando Enver Hoxha partiu para a cidade de Shkodra, no norte da Albânia, em novembro de 1941, havia poucos indicadores de que ele se tornaria o homem mais poderoso do país apenas três anos depois. Para começar, ele estava a caminho da cidade ocupada pelos italianos para participar do estabelecimento do Partido Comunista da Albânia. Seu país era o último dos Bálcãs sem partido comunista, e isso por si só já não sinalizava grandes chances de sucesso político. Além disso, Enver dificilmente era um marxista para começar. Ele foi apenas vagamente associado a círculos de esquerda durante seus estudos em Paris. Então, antes de compreendermos como Hoxha se tornou o líder do partido, devemos primeiro entender quem ele era e de onde ele veio.

As Origens de Enver Hoxha

Enver Hoxha com Stalin , pela Amazon

Enver Hoxha nasceu (por conta própria), em 16 de outubro de 1908, na cidade de Gjirokastra, no sul da Albânia. Ele veio de uma família de comerciantes relativamente modesta. No entanto, os comerciantes ainda eram uma classe social significativa nos Bálcãs do século XIX e início do século XX. Apesar de seu pequeno número, a classe mercantil desempenhou um papel crucial nesses países empobrecidos e predominantemente camponeses, nos quais o capitalismo demorou a se desenvolver. Foi a classe que assumiu o manto dos movimentos de libertação nacional e social, voltados contra as antigas estruturas feudais do otomano e austríaco Impérios e os sufocantes tradicionalismos locais. Nas palavras de um historiador americano de origem balcânica, foram o catalisador humano que uniu os povos balcânicos à Europa. Embora a própria família de Enver não fosse particularmente abastada ou mesmo rica, eles eram talvez a coisa mais próxima que a Albânia tinha de uma burguesia doméstica, sem incluir os estranhos proprietários de fábricas estrangeiros que viviam no país.

A casa de nascimento de Enver Hoxha em Gjirokastra . A casa de nascimento real, que era muito mais modesta, foi destruída na Segunda Guerra Mundial, e a réplica exagerada foi construída para refletir o culto à personalidade de Hoxha. Hoje é o Museu Etnográfico de Gjirokastra. Imagem via visit-gjirokastra.com

Apesar disso, a classe mercantil era muitas vezes também elitista e hermética, ao contrário da classe capitalista inovadora e que quebrava a tradição dos países mais ricos da Europa Ocidental. A família Hoxha não podia se gabar das tradições seculares que seus vizinhos haviam herdado. Esse entre-lugar, situado no meio da alta sociedade, mas ainda assim à margem, tornou-se terreno fértil para a radicalização política. O tio de Enver Hoxha, Hysen Hoxha, foi um dos membros da delegação de Gjirokastra no proclamação da independência da Albânia em 1912 e mais tarde o prefeito da cidade. Hysen era um nacionalista radical na época em que o nacionalismo ainda era uma ideologia progressista e emancipatória, bem como um ateu militante. Ele saiu um impacto profundo em seu sobrinho durante seus anos de formação.

O jovem Enver estava entre os poucos privilegiados no país camponês que podiam pagar uma educação relativamente completa. Já tendo aprendido albanês, turco e francês, mudou-se para a cidade vizinha de Korça aos dezenove anos em 1927. Seu talento era evidente o suficiente para que ele tivesse recebido várias bolsas do governo, culminando em uma para seus estudos em Montpellier, França , em 1930. Hoxha começou estudar Direito mas não estava nem remotamente interessado nisso. Ele acabou perdendo sua bolsa de estudos do governo e abandonou a universidade, mudando-se brevemente para Paris e Bruxelas antes de retornar à Albânia. Mais tarde, ele afirmaria que a verdadeira razão para perder a bolsa era seu envolvimento com o Partido Comunista Francês e escrever artigos críticos para o jornal do partido, Humanidade .

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Um jovem Enver Hoxha durante os seus estudos em Korça , via zgjohushqiptar.info

Enquanto esta afirmação originária do próprio Hoxha é repetida até hoje mesmo em trabalhos acadêmicos respeitáveis , a verdade é que ele não foi nada político durante seu tempo em Paris. A autoridade biografia em ingles of Hoxha, escrito por Blendi Fevziu e editado por Robert Elsie, mostra que não há vestígios da atividade política de Enver ou de escrever para jornais comunistas, seja em seu próprio nome ou em qualquer um dos pseudônimos. Na verdade, Enver só parece ter mostrado algum interesse pela atividade política anti-zogista geral, ou seja, os círculos liberais opostos ao reinado do rei Zog I. Há apenas evidências circunstanciais de sua presença nos círculos comunistas de Paris.

Em 1937, Hoxha retornou a Korça e começou a ensinar ética e francês no mesmo liceu que havia estudado uma década antes. Ele ainda não mostrava mais do que um interesse passageiro pela política, e nada indicava um futuro revolucionário comunista, muito menos um autocrata severo. No entanto, quando os comunistas albaneses, sob a tutela de seus camaradas iugoslavos mais experientes, começaram a organizar um congresso de fundação do Partido Comunista da Albânia, eles convidaram Enver como um dos delegados de Korça. O experiente comunista albanês Koço Tashko decidiu levar Enver com ele , uma decisão que, em retrospectiva, arruinaria a vida de Tashko. Mas por que Tashko selecionou Enver Hoxha em particular?

Ação Afirmativa Comunista

Camarada Lenin limpa a terra da sujeira por Victor Deni , 1920, via Amazon

Embora fosse principalmente uma ideologia internacionalista, o comunismo, pelo menos em sua variante leninista, prestava muita atenção à nacionalidade. Isso porque a análise de Lênin sobre o desmoronamento cadeia capitalista na periferia (na qual a Rússia era o proverbial elo mais fraco) foi o lugar do início da revolução mundial. Lenin ainda acreditava em uma revolução nos países capitalistas avançados, sem a qual, ele pensava, o socialismo seria impossível, mas achava que as primeiras rachaduras começariam realmente à margem, em países que nem sequer têm capitalismo plenamente desenvolvido.

O problema aparente nesses países (e isso incluía as colônias e os territórios dos impérios russo, otomano e austro-húngaro) era que eles tinham maiorias camponesas. O proletariado industrial era muito pequeno em todos esses lugares. O problema era como atrair o campesinato para uma ideologia urbana, internacionalista e orientada para a transformação completa de seu mundo.

Para Lenin, a resposta estava no nacionalismo como expressão política da insatisfação de classe dos camponeses. Como as relações de classe já eram muito etnicizadas durante o feudalismo, muitos grupos étnicos eram majoritariamente camponeses, e suas demandas por independência nacional coincidiam com as demandas camponesas por terra. Este foi o caso da maioria dos povos balcânicos, ucranianos, nações bálticas e outros grupos étnicos que vivem na Áustria-Hungria, como os eslovacos e os romenos. Esse nacionalismo, segundo Lênin, deveria ser canalizado em uma direção progressista por meio de um Tripla aliança de trabalhadores, camponeses e revolucionários nacionais, unindo forças contra o capitalismo.

Sob a liderança do Grande Stalin, a caminho do comunismo por M. M. Soloviev, B. F. Berezovsky, I. M. Shagin , 1951. Uma representação das muitas nacionalidades da União Soviética guiadas por seu líder, via redavantgarde.com

Esta tríplice aliança foi a força motriz por trás a Revolução Russa de 1917 . Depois, os comunistas fizeram um grande esforço para garantir a incorporação adequada das minorias nacionais na nova União Soviética. Isso incluía as minorias étnicas, mas também os direitos das minorias religiosas, já que o islamismo, em particular, Renascimento na URSS na década de 1920. O grande cuidado com que os bolcheviques abordaram as diferenças étnicas e religiosas no período pré-Stalin fez com que a União Soviética fosse apelidada de Império da Ação Afirmativa .

É claro que a expressão ação afirmativa é ahistórica e não foi usada na época. Ainda assim, captura sucintamente o que os comunistas se propuseram a alcançar em seu esforço para conectar classe com o que eles viam como os aspectos progressistas da nacionalidade e da religião. Essa prática continuou nos partidos comunistas fora da URSS, que buscavam imitar o caminho bolchevique para a vitória e aplicá-lo às suas condições locais.

O Congresso Fundador

Joelho a joelho com o povo por Zef Shoshi , 1983, via albânia.al

Você pode se perguntar, mas o que tudo isso tem a ver com Enver Hoxha? Embora Hoxha fosse um ateu militante, ele veio de uma família muçulmana. Seu sobrenome significa mestre e é um título honorífico dado aos líderes religiosos muçulmanos. Qualquer pessoa na Albânia, ao ouvir o sobrenome, saberia que a pessoa é de origem muçulmana, independentemente de suas reais crenças religiosas.

Em 1941, isso foi importante não só pela atenção que os comunistas deram à igualdade de representação, mas também pela luta contra o fascismo . Como já mencionado, a Albânia foi ocupada pela Itália de Mussolini, e os comunistas procuraram reunir uma coalizão internacional interclassista nessa luta. Enquanto a maioria dos albaneses era muçulmana, muitos no norte eram católicos romanos, e muitos no sul eram ortodoxos gregos. Ao contrário da maioria das identidades nacionais nos Bálcãs, o albanês nunca esteve intimamente ligado a uma única igreja e religião. No entanto, os comunistas consideraram que a ação afirmativa de todos os grupos religiosos seria importante para apresentar o movimento antifascista como verdadeiramente representativo de todos os grupos do país.

Os problemas surgiram quando a delegação comunista de Korça, liderada por Koço Tashko, entendeu que nenhum deles era de origem muçulmana. Embora a cidade tivesse grandes populações muçulmanas e ortodoxas, nenhum dos poucos comunistas locais veio de uma família muçulmana. Como eles deveriam ter uma verdadeira frente popular contra o fascismo se todos fossem ortodoxos? Portanto, eles começaram a procurar amigos, colegas e vizinhos muçulmanos para preencher o papel.

Um cartão postal de Shkodra, onde ocorreu o congresso de fundação do Partido Comunista da Albânia . Fotografado por Kolë Idromeno, um pioneiro da fotografia albanesa, em 1910, via mekulipress.com

Koço Tashko então sugeriu Enver. Embora à margem do movimento nascente, parece que ele era um simpatizante comunista pelo menos nos dois anos anteriores e tinha contatos com os organizadores trabalhistas locais. Hoxha era uma exceção não apenas por causa de suas origens muçulmanas, mas também porque ele e Tashko eram os únicos dois indivíduos do grupo Korça que tinham algo parecido com uma educação superior. Parece, no entanto, que o papel fundamental no processo de tomada de decisão foi desempenhado não por Tashko, mas pelos comunistas iugoslavos. Eles supervisionaram o estabelecimento do partido albanês e tiveram uma relação bastante paternalista com ele para o desgosto de muitos albaneses.

Os iugoslavos insistiu em trazendo um delegado muçulmano extra de Korça e assim cooptou Enver Hoxha para o Comitê Central e o Politburo. Eles também fizeram dele o secretário político do recém-fundado Partido Comunista. Talvez os representantes iugoslavos pensassem que um indivíduo tão inexperiente seria fácil de manipular – e os albaneses certamente viram sua intrusão como manipulação de seu novo partido. No entanto, isso provou ser um grande erro de julgamento, pois Hoxha ocuparia o cargo de Primeiro Secretário por quarenta e quatro anos até sua morte em 11 de abril de 1985.

Além de se tornar um ditador vitalício, Hoxha se tornaria firmemente anti-iugoslavo. A figura que lhes parecia tão fácil de controlar transformou-se em Stálin o aluno mais leal e mais dogmático de . Quando Stalin e o líder iugoslavo Josip Broz Tito separou-se em 1948 , Hoxha ficou do lado soviético. Quando Nikita Khrushchev condenou Stalin em 1956 , Hoxha decidiu que Khrushchev estava errado. Enver eventualmente do lado da China mas eventualmente os acusou de revisionismo também. Para Enver Hoxha, apenas ele e Stalin estavam corretos quando se tratava de Marxismo.

Enver Hoxha no Poder: O Epílogo

Stalin no escritório de Marx por Zuko Džumhur , um cartoon político iugoslavo de 1950, via yugopapir.com

Embora a interpretação de Hoxha do marxismo deva ser vista principalmente através a lente da modernização de um país subdesenvolvido, como todos os regimes stalinistas, seu tipo de modernização foi particularmente brutal. Sua interpretação dogmática do marxismo resultou em severas repressões políticas, e seu fervor anti-religioso levou à Albânia sendo declarado o primeiro estado ateu do mundo. Enquanto muitos regimes inspirados por Stalin seguiram sua abordagem de eliminar fisicamente amigos e inimigos, Hoxha talvez tenha ido mais longe.

O desafortunado e involuntário herói da vida de Enver, Koço Tashko, primeiro alcançou grandes alturas como embaixador albanês em Moscou e vice-ministro das Relações Exteriores. No entanto, como pioneiro do comunismo em seu país, ele acreditava firmemente na correção infalível dos russos, os alunos de Lenin (e Stalin). Quando Enver começou a se afastar da URSS devido às suas críticas a Stalin, Tashko caiu em desuso. Ele passou doze anos na prisão e doze no exílio até sua morte em 1984.

Um destino ainda mais trágico se abateu sobre Mehmet Shehu. Ele se tornaria o braço direito de Enver depois de 1945, servindo como primeiro-ministro e ministro do Interior e da Defesa em todos os governos albaneses. No entanto, em um dia de dezembro de 1981, ele foi encontrado morto em seu apartamento em Tirana com um único ferimento de bala na cabeça. A morte foi oficialmente considerada suicídio, mas foi seguida por denúncias oficiais de Shehu por Enver Hoxha, que o chamou de traidor e agente da CIA.

Na época de sua própria morte em 1985, Enver estava sozinho, cercado apenas por alguns guarda-costas e sua esposa Nexhmije, que continuaria defendendo a justiça de sua causa até sua morte em fevereiro de 2020, aos noventa e nove anos de idade. nove.