Visão egípcia da morte e suas pirâmides

A pirâmide de degraus de Djoser e seus santuários associados.

Coletor de impressão/Hulton Archive/Getty Images

A visão egípcia da morte durante o período dinástico envolveu elaborados rituais mortuários, incluindo a cuidadosa preservação dos corpos através da mumificação, bem como enterros reais imensamente ricos, como o de Seti I e Tutancâmon , e a construção das pirâmides, a maior e mais duradoura arquitetura monumental conhecida no mundo.

A religião egípcia é descrita no vasto corpo de literatura mortuária encontrada e decifrada após a descoberta do Pedra de Roseta . Os textos primários são os Textos das Pirâmides — murais pintados e esculpidos nas paredes das pirâmides datados das Dinastias do Império Antigo 4 e 5; os Textos do Caixão - decorações pintadas em caixões individuais de elite após o Império Antigo e o Livro dos Mortos.

Os fundamentos da religião egípcia

Tudo isso era parte integrante da religião egípcia, um sistema politeísta, que incluía uma série de diferentes deuses e deusas , cada um dos quais era responsável por um aspecto específico da vida e do mundo. Por exemplo, Shu era o deus do ar, Hathor a deusa da sexualidade e do amor, Geb o deus da terra e Nut a deusa do céu.

No entanto, ao contrário do clássico grego e romano mitologias, os deuses dos egípcios não tinham muita história de fundo. Não havia dogma ou doutrina específica, nem um conjunto de crenças exigidas. Não havia padrão de ortodoxia. De fato, a religião egípcia pode ter durado 2.700 anos porque as culturas locais puderam se adaptar e criar novas tradições, todas consideradas válidas e corretas – mesmo que tivessem contradições internas.

Uma visão nebulosa da vida após a morte

Pode não ter havido narrativas altamente desenvolvidas e intrincadas sobre as ações e feitos dos deuses, mas havia uma firme crença em um reino que existia além do visível. Os humanos não podiam compreender esse outro mundo intelectualmente, mas podiam experimentá-lo por meio de práticas e rituais míticos e cúlticos.

Na religião egípcia, o mundo e o universo faziam parte de uma ordem estrita e imutável de estabilidade chamada Ma'at. Esta era tanto uma ideia abstrata, um conceito de estabilidade universal, quanto a deusa que representava essa ordem. Ma'at surgiu no momento da criação e continuou a ser o princípio da estabilidade do universo. O universo, o mundo e o estado político todos tinham seu lugar designado no mundo baseado em um sistema de princípio de ordem.

Ma'at e um senso de ordem

Ma'at estava em evidência com o retorno diário do Sol, a ascensão e queda regular do Rio Nilo , o retorno anual das estações. Enquanto Ma'at estivesse no controle, os poderes positivos da luz e da vida sempre superariam as forças negativas da escuridão e da morte: a natureza e o universo estavam do lado da humanidade. E a humanidade foi representada pelos que morreram, especialmente os governantes que eram encarnações do deus Hórus. Ma'at não foi ameaçado, desde que o homem não fosse mais ameaçado pela aniquilação eterna.

Durante sua vida, o faraó foi a encarnação terrena de Ma'at e o agente efetivo através do qual Ma'at foi realizado; como a encarnação de Hórus, o faraó era o herdeiro direto de Osíris. Seu papel era garantir que a ordem óbvia de Ma'at fosse mantida e tomar medidas positivas para restaurar essa ordem se ela fosse perdida. Era crucial para a nação que o faraó chegasse com sucesso à vida após a morte, para manter Ma'at.

Garantindo um lugar na vida após a morte

No centro da visão egípcia da morte estava o mito de Osíris. Ao pôr do sol todos os dias, o deus do sol Ra viajava ao longo de uma barca celestial iluminando as cavernas profundas do submundo para encontrar e lutar contra Apófis, a grande serpente das trevas e do esquecimento, e conseguir ressurgir no dia seguinte.

Quando um egípcio morria, não apenas o faraó, eles tinham que seguir o mesmo caminho que o Sol. No final dessa jornada, Osíris sentou-se em julgamento. Se o humano tivesse levado uma vida justa, Ra guiaria suas almas para a imortalidade e, uma vez unida a Osíris, a alma poderia renascer. Quando um faraó morria, a jornada se tornava crucial para toda a nação – pois Hórus/Osíris e o faraó podiam continuar a manter o mundo em equilíbrio.

Embora não houvesse um código moral específico, os princípios divinos de Ma'at diziam que viver uma vida justa significava que um cidadão mantinha a ordem moral. Uma pessoa sempre foi parte de Ma'at e se ela desordenasse Ma'at, ela não encontraria lugar no outro mundo. Para viver uma vida boa, uma pessoa não deveria roubar, mentir ou trapacear; não defraudar as viúvas, os órfãos ou os pobres; e não prejudicar os outros ou ofender os deuses. O indivíduo correto seria gentil e generoso com os outros, e beneficiaria e ajudaria aqueles ao seu redor.

Construindo uma pirâmide

Como era importante ver que um faraó chegou à vida após a morte, as estruturas internas das pirâmides e os enterros reais nos Vales dos Reis e Rainhas foram construídos com passagens intrincadas, vários corredores e túmulos de servos. A forma e o número das câmaras internas variavam e características como telhados pontiagudos e tetos estrelados estavam em constante estado de reformulação.

As primeiras pirâmides tinham um caminho interno para os túmulos que corriam para o norte/sul, mas pela construção do Pirâmide de degraus , todos os corredores começavam no lado oeste e levavam para o leste, marcando a jornada do Sol. Alguns dos corredores levavam para cima e para baixo e para cima novamente; alguns fizeram uma curva de 90 graus no meio, mas na sexta dinastia, todas as entradas começaram no nível do solo e seguiram para o leste.

Fontes

• Faturamento, Nils. Monumentalizando o Além. Lendo a Pirâmide antes e depois dos Textos da Pirâmide. Estudos sobre a cultura egípcia antiga , vol. 40, 2011, pág. 53-66.
• Kemp, Barry, et ai. Vida, Morte e além no Egito de Akhenaton: Escavando o Cemitério dos Túmulos do Sul em Amarna. Antiguidade , vol. 87, nº. 335, 2013, pág. 64-78.
• Mojsov, Bojana. O antigo submundo egípcio no túmulo de Sety I: Livros sagrados da vida eterna. A revisão de Massachusetts , vol. 42, não. 4, 2001, pág. 489-506.
• Tobin, Vincent Arieh. Mito-Teologia no Egito Antigo. Jornal do Centro de Pesquisa Americano no Egito , vol. 25, 1988, pág. 169-183.