A maneira inovadora de Maurice Merleau-Ponty conceber o comportamento

Maurice Merleau-Ponty foi um dos filósofos mais influentes do século 20, cujo trabalho simultaneamente avançou os desenvolvimentos filosóficos iniciados na Alemanha no final do século 19 e preparou o palco para várias gerações de filósofos franceses, muitos dos quais foram estimulados por sua ideias tanto quanto eles reagiram contra elas. Neste artigo, exploraremos o pensamento filosófico de Merleau-Ponty sobre o comportamento, bem como as formas pelas quais ele foi influenciado pelos pensadores que o antecederam.

Maurice Merleau-Ponty: uma questão de educação

O início da vida de Merleau-Ponty foi bastante típico de um intelectual francês; vindo de uma família de militares, ele recebeu uma educação de vários parisienses escolas de ensino médio , a École Normale Supérieure , antes de ficar em 2º lugar no agregação , o exame que é (entre outras coisas) usado para selecionar futuros acadêmicos dentro do sistema francês. Em 1952, ele finalmente sucedeu à Cátedra de Filosofia no Collège de France, o cargo mais alto da filosofia francesa, cargo que ocupou até sua morte em 1961.

A educação burguesa de Merleau-Ponty o preparou bem para a Segunda Guerra Mundial, na qual serviu com distinção. Preparou-o menos bem para a extrema popularidade de marxismo – e, por um tempo, apoio concomitante à União Soviética – entre os intelectuais franceses. Merleau-Ponty havia, por um tempo, abraçado o marxismo, e Jean Paul Sartre afirmou que foi Merleau-Ponty quem o persuadiu a se tornar um marxista. Merleau-Ponty ofereceu justificativas de soviético julgamentos de farsa e violência política no trabalho Humanismo e Terror , antes de dar uma guinada e adotar uma posição liberal e rejeitar a violência política. A maior parte do trabalho de Merleau-Ponty sobre comportamento veio antes dessa virada, e se a abordagem de Merleau-Ponty ao comportamento teria enfatizado o potencial criativo absoluto dos seres humanos com tanta força após seu abandono do marxismo permanece uma questão em aberto.

A motivação filosófica de Merleau-Ponty

Apesar de sua existência muito convencional, o trabalho filosófico de Merleau-Ponty estava em grande parte fora de sintonia com as normas predominantes da filosofia francesa na época, dominada como era por reações ao filósofo alemão de meados do século XIX. G.W.F Hegel . O interesse de Merleau-Ponty pelo comportamento, com o qual ele se comprometeu como tema principal de seus primeiros trabalhos, decorreu em parte do desejo de introduzir na filosofia o insight das florescentes ciências humanas. Da mesma forma, se quisermos entender por que Merleau-Ponty estava tão interessado no comportamento do ponto de vista filosófico, temos que entender que seu interesse não era separável de preocupações filosóficas mais amplas relacionadas à epistemologia e à relação dos seres humanos com o mundo. em geral. Merleau-Ponty, de fato, queria recorrer aos mais recentes desenvolvimentos da filosofia e da psicologia para articular sua própria teoria do conhecimento, da realidade e da mente.

Comportamento: O Contexto Intelectual

O trabalho de Merleau-Ponty sobre o comportamento está, em certo nível, em sintonia com a crescente dominação do estudo do comportamento pelas ciências naturais. Ele criticou as abordagens científicas existentes, particularmente o modelo de comportamento humano como uma resposta reflexiva ao estímulo, proeminente entre os psicólogos (o mais famoso Ivan Pavlov) na época, e o surgimento de behaviorismo . Além disso, seu trabalho oferecia uma taxonomia alternativa do comportamento, que dividia o comportamento em três componentes. Comportamentos sincréticos são respostas a estímulos, característicos de formas de vida simples.

Comportamentos móveis são orientados para sinais que não são respondidos instintivamente. Comportamento simbólico, que Merleau-Ponty afirma que apenas os humanos exibem, que é definido por sua abertura, virtualidade e criatividade. No entanto, os objetivos de Merleau-Ponty eram muito diferentes daqueles dos vários cientistas do comportamento cujas teorias ele criticava tanto. De fato, entender os fins de Merleau-Ponty - e, portanto, sua categorização do comportamento humano - envolve aprofundar algumas de suas influências intelectuais.

Sintetizador Intelectual

A filosofia de Merleau-Ponty é, em muitos aspectos, uma síntese de várias tradições filosóficas e psicológicas diferentes, e por isso vale a pena resumir os desenvolvimentos na filosofia e na psicologia que o influenciaram. As influências mais significativas sobre Merleau-Ponty vieram em parte da Alemanha, especialmente o método fenomenológico desenvolvido por Edmundo Husserl , cujas palestras ele assistiu em 1928.

Grande parte do trabalho de Husserl respondeu a um velho problema; que o pensamento “natural”, significando tanto o pensamento cotidiano quanto os princípios subjacentes das ciências naturais, postula a existência de uma realidade separada da consciência, que não conta adequadamente com a subjetividade. Husserl responde a isso sugerindo a “redução fenomenológica”, uma abordagem das crenças “naturais” que adquirimos até agora que defende a “colocação entre parênteses” – isto é, nem negando nem aceitando as crenças em questão. De fato, o colchete desse tipo envolve suspender qualquer contemplação sobre se uma crença é verdadeira ou não, a fim de perguntar quais são as condições dessa crença e fazer perguntas sobre a própria construção de sentido.

UM. Whitehead e William James

No pedido de Merleau-Ponty para iniciar a pesquisa que se tornou sua primeira grande obra, a saber, A Estrutura do Comportamento ( A Estrutura do Comportamento) , ele também menciona a influência dos desenvolvimentos filosóficos na Inglaterra e na América. Os filósofos de língua inglesa a que ele se refere aqui são geralmente considerados Alfred North Whitehead e William James . Enquanto a dívida de Merleau-Ponty para com Husserl é suficientemente óbvia para que ele seja frequentemente associado a Husserl como um expoente chave da tradição fenomenológica, sua dívida para com Whitehead e James é menos óbvia.

O que unifica o par é sua disposição de pensar de maneiras que dissolvem a distinção entre o sujeito e o objeto como as esferas fundamentais da existência, o que no caso de Whitehead significa tratar o mundo como fundamentalmente um nexo de processos inter-relacionados e no caso de James significa introduzindo conceitos como inefabilidade absoluta que, por sua vez, podem ser usados ​​para dissolver distinções entre subjetividade e objetividade, entre coisas e eus.

Gestalt Psicologia

Os desenvolvimentos psicológicos que influenciaram Merleau-Ponty foram em grande parte aqueles que emergiram de uma tradição que surgiu na psicologia e na filosofia da psicologia nas décadas de 1920 e 1930 chamada Gestalt psicologia . A tendência dentro Gestalt A psicologia normalmente considerada como tendo mais influenciado Merleau-Ponty é sua negação da possibilidade de entender a psicologia de um indivíduo dividindo-a em partes. Por Gestalt psicólogos, assim diz o slogan, “o todo é mais do que a soma de suas partes”.

Enfatizar a primazia do todo sobre as partes é central para a abordagem de Merleau-Ponty da vida humana em geral. Vendo a filosofia como presa entre o realismo ingênuo que subjaz à atitude de muitos cientistas naturais, e o pós- kantiano transcendentalismo que trata a natureza como dependente da atividade da consciência. Merleau-Ponty sustentou que é necessária uma terceira abordagem da relação entre consciência e natureza.

Comportamento como forma

Entendendo as influências no pensamento de Merleau-Ponty, podemos ver o que ele quer dizer quando define o comportamento como uma forma, e por sua vez define as formas como “processos totais cujas propriedades não são a soma daquelas que as partes isoladas possuiriam….[T ]aqui há forma onde as propriedades de um sistema são modificadas por cada mudança produzida em uma única de suas partes e, ao contrário, são conservadas quando todas elas mudam mantendo a mesma relação entre si.

A ênfase aqui está em conceber o que chamamos de comportamento não como uma espécie de rótulo para vários processos subsidiários diferentes, mas sim como sua própria forma que tem sua própria estrutura e só pode ser entendida em termos de si mesma, e não de partes mais básicas. A segunda dimensão do comportamento, além de sua irredutibilidade, é a criação de propriedades internas a ele. Assim, a segunda definição de 'forma', como “um campo de forças caracterizado por uma lei que não tem sentido fora dos limites da estrutura dinâmica considerada, e que por outro lado atribui suas propriedades a cada ponto interno tanto que nunca serão propriedades absolutas, propriedades deste ponto”

Realidade e Integração

A forma aqui não é “real” da maneira que os realistas tradicionais concebem a realidade, ou seja, externa à consciência, mas também não é um produto da consciência transcendental da maneira que Kant e os idealistas pós-kantianos a têm. Merleau-Ponty argumenta que pré-reflexivamente – isto é, antes de começarmos a pensar sobre a consciência e a realidade como tais – ambos reconhecemos nosso conhecimento como perspectivo, significando que é algo que só temos porque ocupamos uma certa posição no mundo, certa capacidades específicas para nós e, no entanto, sentimos que estamos percebendo a realidade, tendo acesso ao mundo real em vez de meramente ter acesso à percepção mediada.

Merleau-Ponty quer preservar algo dessa perspectiva pré-reflexiva: “não é um simples fato; está fundado em princípio – toda integração pressupõe o funcionamento normal das formações subordinadas, que sempre exigem o que lhes é devido”. Tanto o realismo científico quanto o idealismo transcendental nos forçam a separar o todo de uma maneira que obscurece a estrutura da mente.

O problema com o pensamento pré-reflexivo de Merleau-Ponty

Vamos concluir destacando um problema com essa abordagem. É verdade que certos problemas filosóficos são enquadrados em termos de oposições binárias em áreas que correspondem a alguma área da vida ou do pensamento comum, nas quais não se encontra uma contradição ou não se concebe essa área em termos do binário filosófico. . Realidade e subjetividade parecem ser tais categorias. No entanto, a caracterização de Merleau-Ponty da posição pré-reflexiva omite as muitas e várias diferenças entre como os diferentes indivíduos concebem a si mesmos e o mundo e, de fato, como as diferentes culturas tendem a fazê-lo.

Isso é um problema, na medida em que Merleau-Ponty está tentando preservar algum sentido de como se pensa ordinariamente em sua perspectiva filosófica. Este não é um problema exclusivo de Merleau-Ponty. De fato, uma tradição muito diferente na língua anglófona ou Analítico esfera que saiu do trabalho de Ludwig Wittgenstein – conhecida como filosofia da linguagem comum – se depara com um problema muito semelhante. A maneira como os filósofos teorizam sobre o mundo é muito diferente da maneira como os não-filósofos o fazem; no entanto, qualquer tentativa de caracterizar como os não-filósofos se comportam em geral encontra enormes dificuldades, e qualquer tentativa de fazer generalizações distintamente filosóficas, isto é, aquelas que não correspondem mais ao modo como as pessoas pensam normalmente.