Pigmalião e Galatea: um mito sobre criação e amor

Pygmalion and the Image Series - The Hand Refrains (esquerda), The Godhead Fires (meio), The Soul Attains (direita), Edward Burne-Jones, 1878, Museus de Birmingham.

A história de Pigmalião e Galatea é um dos mitos clássicos mais populares já contados. No mito, Pigmalião, um escultor cipriota, apaixona-se pela sua estátua, Galatea. No final, Afrodite, a deusa do amor, cumpre seu desejo e torna a estátua real. O mito de Pigmalião influenciou inúmeras adaptações literárias e inspirou inúmeras obras de arte. Permanece um mito fascinante sobre o poder do amor e da criação artística.

O Mito de Pigmalião e Galateia

O Nome Galateia

Pigmalião e a Imagem – Os Incêndios da Divindade , Edward Burne-Jones , 1878, Museus de Birmingham.

Embora hoje o mito seja amplamente conhecido como o mito de Pigmalião e Galatéia, não era assim na antiguidade.

Na verdade, todos os autores antigos, incluindo Ovídio, ignoram o nome Galatea. O mito era simplesmente conhecido como a história de Pigmalião e a Imagem. De acordo com algumas versões alternativas, a estátua era uma imagem de Vênus e Pigmalião, um rei de Chipre.

A primeira menção ao nome Galatea aparece na obra dramática de Jean-Jacques Rousseau Pigmalião em 1770. Não se sabe se Rousseau inventou o nome Galatea para a estátua ou se ele foi simplesmente o primeiro a registrá-la como tal. No entanto, a partir de então, o nome tornou-se mainstream.

Você está gostando deste artigo?

Inscreva-se em nossa Newsletter Semanal GratuitaJuntar!Carregando...Juntar!Carregando...

Por favor, verifique sua caixa de entrada para ativar sua assinatura

Obrigada!

Mas por que o nome Galatea em particular? De acordo com uma vista , uma explicação pode ser que o nome soasse familiarmente antigo aos ouvidos do público europeu do século XVIII. Além disso, o antigo mito grego de Galatea e Polifemo era bem conhecido na época.

Pigmalião vê os Propoitides

Pigmalião e a Imagem – Os Desejos do Coração , Edward Burne-Jones , 1878, Museus de Birmingham.

A versão mais completa da história encontra-se no livro de Ovídio Metamorfoses (X.243-297) . A história começa com outro mito; o dos Propoitides.

As Propoitides eram um grupo de mulheres que viviam em Chipre que haviam negado que Vênus – o equivalente romano de Afrodite – era sua deusa. Enfurecida, Afrodite puniu as mulheres que se tornaram as primeiras prostitutas da história. Nas palavras de Ovídio:

os obscenos Propoetides ousaram negar a divindade de Vênus, por cuja culpa (e é fama comum) eles foram os primeiros a criminalizar seus corpos, pela ira de Vênus; e tão envergonhada se perdeu, Sangue branco, em seus rostos ruins cresceu tão rápido, tão duro, não era de admirar que eles fossem transformados com pequenas mudanças em pedras duras e sem vida. (Ov. Encontrado)

A história dos Propoitides é interessante para quem se interessa pelo história da prostituição pois apresenta todos os estereótipos que cercam a profissão com uma boa dose de misoginia refletindo perfeitamente as ideias das sociedades gregas e romanas dominadas por homens.

Fora isso, a história do Propoitides em Ovídio funciona como um prelúdio do mito de Pigmalião. Pigmalião era um escultor que também vivia em Chipre. Depois de ver o modo de vida imoral dos Propoitides, ele ficou chocado. Desgostoso, ele decidiu buscar uma vida de isolamento longe das mulheres.

Pigmalião cria a estátua

Pigmalião e a Imagem – Os Refrões de Mão , Edward Burne-Jones , 1878, Museus de Birmingham.

Como Pigmalião era escultor, decidiu criar a estátua perfeita. Ele pode ter decidido ficar longe das mulheres, mas nada poderia impedi-lo de criar a mulher ideal usando seu cinzel.

A mulher ideal de Pigmalião era feita de marfim branco como a neve. As proporções eram perfeitas. Nenhuma mulher na vida real poderia chegar perto da beleza da criação de Pigmalião.

A estátua era de fato tão bem feita que alguém poderia facilmente confundi-la com uma mulher real. Isso tudo foi devido à habilidade de escultura de Pigmalião:

Apareceu de verdade
uma virgem perfeita com a graça da vida, mas na expressão de tal modéstia todo movimento foi contido - e assim sua arte
escondeu sua arte.

Pigmalião se apaixona pela estátua

Pigmalião e Galateia , Augusto Rodin , esculpido ca. 1908-9, Museu Metropolitano de Arte.

Muito rapidamente Pigmalião ficou obcecado com sua criação. Galatea não era apenas bonita, mas também perfeita. Ao contrário dos Propoitides, ela era incapaz de participar de atividades imorais. A beleza da estátua era tão grande que muitos autores antigos escreveram que este era um retrato perfeito de Vênus, a Deusa da beleza e do amor.

Pigmalião estava apaixonado. Claro, Galatea era um ser inanimado, mas isso não impediu Pigmalião de sentir grande afeição por ela e tratá-la como sua esposa. No decorrer das coisas, o escultor começou a tentar se enganar acreditando que Galatea é uma mulher real:

Ele levanta ambas as mãos para sentir o trabalho, e se pergunta se pode ser marfim, porque lhe parece mais verdadeiramente carne. —
sua mente se recusando a concebê-lo como marfim, ele o beija e sente
seus beijos são retribuídos. E falando amor, acaricia-o com mãos amorosas que parecem impressionar, nas partes que tocam, tão reais que ele teme que possa machucar
ela por sua pressão ansiosa.

Além disso, ele começou a trazer presentes de alto valor para a estátua para agradá-la, assim como faria com uma mulher real. Ele também vestiu Galatea com roupas e jóias, embora, como afirma Ovídio, ela ficasse mais bonita nua. Finalmente, Pigmalião colocou sua criação em uma cama com travesseiros e lençóis caros.

Pigmalião reza para Vênus

Pigmalião orando a Vênus para animar sua estátua , Jean-Baptiste Barão Regnault , 1786, Versalhes, via Ministério da Cultura francês.

No dia do festival de Vênus, Pigmalião fez uma oferenda à deusa e, de pé no altar, sussurrou:

Se for verdade,
Ó Deuses, que você pode dar todas as coisas, eu oro
ter como esposa [...]
Um como meu marfim [Estátua].

Vênus ouviu o desejo de Pigmalião e fez a chama acender três vezes como sinal de que ela entendia o que ele havia pedido.

A estátua está viva!

Pigmalião e a Imagem – A Alma Alcança , Edward Burne-Jones , 1878, Museus de Birmingham.

Quando Pigmalião voltou para casa, ele se aproximou de sua esposa de marfim e beijou seus lábios. Nesse momento algo estranho aconteceu. Desta vez ele não teve que fingir que os lábios dela eram quentes. Desta vez os lábios estavam realmente quentes e pareciam lábios humanos.

O fascinado Pigmaleão beijou Galatea novamente e tocou seu seio com a mão. Onde ele tocou, o marfim ficou mais macio e quente. A cada novo toque e beijo, Galatea foi se tornando cada vez menos estátua até que finalmente:

Deve ser carne!
As veias pulsam sob o teste cuidadoso de seu dedo direcionado. Então, de fato, o herói Atônito derramou abundantes graças a Vênus; pressionando com seus lábios arrebatados os lábios de sua estátua. Agora real, fiel à vida - a donzela sentiu os beijos dados a ela, e corando, levantou seus olhos tímidos, de modo que ela viu a luz e o céu acima, assim como seu amante extasiado enquanto ele se inclinava olhando ao lado dela

A estátua agora estava viva, tornou-se Galatea, e Galatea podia sentir os beijos de Pigmalião.

Pigmalião e Galatea se casaram pela própria Vênus. De seu casamento, nasceu Paphos, após o qual a cidade de Paphos recebeu seu nome.

Diferentes leituras de Pigmalião e Galatea

Trompe L'Oeil e animismo

Natureza morta com uvas e um pássaro , Antonio Leonelli (da Crevalcore), c. 1500-1510, Museu Metropolitano de Arte.

O mito de Pigmalião e Galatéia encapsula perfeitamente um dos objetivos principais da arte antiga; a mimese da natureza. Para a arte grega e romana, e a arte deve copiar a natureza o mais próximo possível. Essa busca da realidade tornou-se uma obsessão para artistas antigos que tentavam criar ilusões de realidade que enganavam o olho, Ilusão de óptica . Um exemplo famoso foi o pintor grego Zeuxis que pintava uvas, tão vivas, que os pássaros tentavam bicá-las.

Nesse sentido, o mito de Pigmalião cumpre a promessa da arte. Pigmalião era tão talentoso que podia fazer sua arte parecer não ser arte, mas realidade. Como escreve Ovídio, sua arte escondia sua arte. Assim como os gregos aspiravam, Pigmalião não apenas reproduziu perfeitamente a natureza. Ele melhorou isso criando uma forma perfeita que não existia na natureza.

Adoro Animar Galatea, a Estátua de Pigmalião , Henrique Howard , ca. 1802, Museu Victoria e Albert.

Também vale a pena mencionar que Pigmalião e Galatéia também se encaixam perfeitamente na natureza animista do religião greco-romana .

As pessoas na antiguidade viam a vida em todos os lugares ao seu redor. Das árvores aos rios, das estrelas às estátuas, tudo estava vivo. Especialmente as estátuas de culto não eram consideradas representações dos deuses, mas sim dos próprios deuses. Depois de entender essa ideia, não é realmente difícil ver de onde vem o mito de Pigmalião.

Essa tradição animista também está ligada a uma tradição clássica mais ampla de estátuas e autômatos sencientes. Dédalo, o lendário inventor, deu voz às suas estátuas usando mercúrio, Pandora era feita de barro e Hefesto criou autômatos (máquinas/robôs autônomos) como Talos.

O livre arbítrio de Galatea

É claro que Galatea podia sentir como Pigmalião podia. O que não está claro, porém, é se ela tinha livre-arbítrio. Em Ovídio, Pigmaleão e Galatea se casam, mas não há evidência real de que Galatea estava livre para agir como quisesse. Ela parece ser mais uma extensão da vontade de Pigmalião. Na verdade, ela não diz nem uma única palavra. É evidente que, embora humana, ela não está em pé de igualdade com seu criador, mas isso pode ter mais a ver com a próxima seção.

Uma leitura feminista de Pigmalião e Galatea

Pigmalião e Galateia , Jean-Leon Gerôme , ca. 1890, Museu Metropolitano de Arte.

Mesmo que isso seja claramente um conto sobre o amor e o amor pela criação este não é o mito do amor de Pigmalião e Galatea. É um mito sobre o amor de Pigmalião.

Desde o início, fica claro que Ovídio está explorando uma fantasia masculina. Essa fantasia está dentro dos limites da feminilidade conforme definido pelos padrões patriarcais da época.

Pigmalião está enojado com a imoralidade das Propoitides, que são prostitutas comuns. Fica implícito que Pigmalião vê na Propoitides algo que é natural em todas as mulheres e por isso ele escolhe se isolar.

O oposto completo do Propoitides é Galatea. Ela encarna o ideal patriarcal da mulher perfeita. Galatea é linda além da imaginação e não mostra sinais de sexualidade. Enquanto os Propoitides nunca coraram ou sentiram vergonha, o primeiro ato de Galatea como humano é corar e fugir. Os Propoitides recusaram Afrodite mostrando uma independência feroz que desafiava até os deuses, Galatea é criada pela própria Afrodite e é obediente. Ela também é passiva enquanto os Propoitides são ativos e artificiais onde são naturais.

Agalmatofilia em Pigmalião e Galateia

Pigmalião e Galateia , Jean-Leon Gerôme , 1890, coleção particular, via Christie’s.

Com o termo agalmatofilia, os cientistas do século 20 descreveram a atração sexual por uma estátua, mas também por uma boneca ou manequim. Pigmalionismo é uma forma de agalmatofilia que envolve o amor pela própria criação de alguém.

Clemente de Alexandria foi um autor cristão do século II dC que usou o mito de Pigmalião e Galatéia para defender contra a religião antiga. Clemente argumentou em seu Exortação aos gregos (4, página 130) que o culto de imagens como estátuas de deuses levava a um comportamento imoral e antinatural.

Devemos, então, aproximar-nos das estátuas [dos deuses] o mais próximo possível, a fim de provar por sua própria aparência que elas estão inseparavelmente associadas ao erro. Pois suas formas são inequivocamente marcadas com as marcas características dos daimones (espíritos).

Clemente se baseou em uma tradição que afirmava que a estátua era de fato uma imagem de Afrodite. Clemente também acrescentou outros exemplos de homens tentando ter relações sexuais com estátuas e imagens de culto.

Essa crítica à tentativa da arte clássica de reproduzir e melhorar a natureza tornou-se parte significativa da ideologia cristã que perseguiu o idealismo. Esta tradição influenciou a arte cristã durante séculos, especialmente na metade oriental do Império Romano, que veio a ser conhecida como a Império Bizantino .