Pós-humanismo: uma filosofia para o século XXI?

Sem título por Michelle Han , 2017, via ArtStation, com Andarilho acima do Mar de Névoa , Caspar David Friedrich, 1817, via Hamburger Kunsthalle, Hamburgo

O impossível há muito se tornou possível. Nós podemos voar. Podemos nos comunicar a grandes distâncias. Podemos curar muitas doenças e há muito começamos a brincar com a criação da própria vida. A revolução digital está mudando a forma como vivemos, experimentamos nossa identidade e entendemos a realidade. Como a tecnologia está transformando nossas vidas, parece que pegamos um caso sério de vertigem. Estamos nos transformando em deuses ou estamos no processo de nos tornar redundantes? O pós-humanismo é uma estrutura filosófica que faz a pergunta mais profunda do que queremos dizer quando dizemos nós. Poderia o pós-humanismo ser a filosofia para o século 21?

O que é pós-humanismo?

O pós-humanismo é uma teoria filosófica, um método de análise ou apenas uma maneira de descrever a condição de nosso mundo atual (e futuro)? O pós-humanismo é difícil de definir.

Em termos gerais, o pós-humanismo é uma estrutura filosófica que questiona a primazia do humano e a necessidade do humano como categoria. Enquanto humanismo apela à nossa humanidade compartilhada como base para a criação de comunidade, o pós-humanismo critica esse modo de pensar como limitado e cheio de preconceitos implícitos. Alguns filósofos pós-humanos até afirmam que o humanismo não é apenas falso, mas totalmente destrutivo.

Isso pode parecer contra-intuitivo a princípio: os termos “humanismo” e “humanidade compartilhada” nos lembram coisas como progresso, igualdade e direitos humanos. Por que devemos deixar de lado essa maneira de pensar? Vejamos alguns dos argumentos. A filosofia pós-humana critica a ideia do humano em múltiplos aspectos. Aqui estão os argumentos mais importantes.

Sem título (Máscara Humana) , Pierre Huyghe, 2014, Film Still. Cortesia do artista; Galeria Marian Goodman, Nova York; Hauser & Wirth, Londres; Esther Schipper, Berlim; e Anna Lena Films, Paris.

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1. Quando dizemos 'humano', não verdade significa TODOS os humanos

homem Vitruviano , DaVinci, 1490, Galerias da Academia

Pensadores pós-humanos acreditam que o conceito de “humano” está de fato entrelaçado com coisas como colonialismo, sexismo e racismo. Embora um apelo à nossa humanidade compartilhada possa ser bonito em teoria, uma breve olhada na história mostra uma história diferente. A ideia de 'o humano' tem sido historicamente usada para oprimir quem (e o que quer que seja) considerado 'não-humano'. Rosi Braidotti afirma que nossa compreensão do “humano” é baseada no conceito de Da Vinci' s Homem Vitruviano, 1490. Ela argumenta que escravos, populações nativas e mulheres foram historicamente excluídos da categoria do que ela chama de plenamente humanos. Consequentemente, eles foram impedidos de gozar de direitos iguais aos do homem branco. O humanismo está, portanto, longe de ser inocente: ele vem com a bagagem da supremacia, do patriarcado e da opressão ocidentais.

da Vinci homem Vitruviano é um símbolo bem conhecido do humanismo. pós-colonial e feminista filósofos criticaram essa visão e artistas como Harmonia Rosales estão subvertendo isso em suas obras de arte. Confira nossos artigos sobre Mulheres na arte performática e Artistas Desconhecidos para saber mais sobre as mulheres no mundo da arte.

2. Não somos tão especiais quanto pensamos

homem Vitruviano , Andy Glass (Agência Ogilvy), 2019, para o Barclays Private Bank

Embora seja um fato comumente aceito que os humanos são essencialmente animais, continuamos a nos colocar em oposição aos animais e outras formas de vida. O pós-humanismo sugere que devemos parar de pensar em nós mesmos como superiores ao resto do planeta e aceitar que somos parte da natureza. Afinal, a ciência já provou há muito tempo que compartilhamos mais de 90% do DNA com os macacos. Descobertas recentes mostraram que temos muito mais em comum com plantas e cogumelos do que pensamos .

Parece loucura? Na verdade, essa ideia não é nova…

Da esquerda para a direita: Anatomia de uma rosa / Radiografia em Lightbox, Nunzio Paci, 2016, via site do artista
Vértebras selvagens / Radiografia em Lightbox, Nunzio Paci 2018, via site do artista
Wild clavicula / Radiography in Lightbox, Nunzio Paci, 2021, via site do artista

Muito antes de Darwin, em 1748, o pensador materialista Julien Offray de La Mettrie publicou o ensaio altamente divertido Homem Máquina. Embora o ensaio (no qual ele compara humanos a animais, máquinas e plantas) tenha sido altamente controverso na época, descobertas científicas posteriores provaram que muitas de suas alegações estão corretas.

Herbívoro / Herbívoro , Nunzio Paci, 2013, via site do artista

Mas a ideia de que não somos nada mais do que uma planta ambulante (De La Mettrie) é ainda mais antiga: a irmandade de humanos, animais, plantas (e tudo mais) está profundamente enraizada nas cosmologias de muitas tribos aborígenes e religiões naturais:

Somos parte da terra e ela faz parte de nós. As flores perfumadas são nossas irmãs. O urso, o veado, a grande águia, estes são nossos irmãos. As cristas rochosas, o orvalho no prado, o calor do corpo do pônei e o homem pertencem à mesma família.
(Chefe Seattle, 1854)

O pós-humanismo nos pede para lembrar nosso verdadeiro lugar no mundo: nós são parte integrante da natureza.

Cortesia da natureza [instalação artística] , Anouk Vogel e Johan Selbing, 2013, Redford Gardens, via site do artista

Pode-se argumentar que o humanismo é a base ideológica para a exploração de nosso planeta: se nos vemos como separados (e superiores) do mundo natural, não precisamos nos sentir tão mal por explorar e maltratar outras formas de vida. Mas o mundo natural não é a única vítima dessa mentalidade – uma visão de mundo que nos separa do resto do mundo também causa danos ao nosso próprio bem-estar psicológico. Ver a nós mesmos como ‘fora da natureza’ contribui para o sentimento de fragmentação e alienação que permeia o pós-moderno doença.

Abraçar o pós-humanismo poderia curar a lacuna percebida entre o humano e o não-humano. Isso poderia, portanto, nos ajudar a nos conectar mais profundamente a nós mesmos, uns aos outros e ao mundo ao nosso redor.

Mas há um preço a pagar: se queremos curar nosso relacionamento com o mundo natural, temos que deixar de lado a ideia de que somos 'diferentes' ou 'especiais'. senso de auto-importância e abraçar a interconectividade e interdependência de tudo. Essa mudança de perspectiva pode nos inspirar a finalmente tomar medidas sérias para retardar a extinção de animais e a destruição de ecossistemas. Uma perspectiva pós-humana mais inclusiva poderia, portanto, nos ajudar a enfrentar problemas globais complexos como a crise climática.

CAMINHO , Emeric Chantier, 2019, via Macadam Gallery, Bruxelas

3. O humanismo é muito antiquado para os 21 rua século

Centro atômico de LA , Seb Janiak, 2005, publicado pela primeira vez no New York Times

Novos tempos exigem novas formas de pensar. Embora o humanismo possa ter sido uma filosofia apropriada para o Renascimento , os desafios do século XXI nos confrontam com novas questões e dilemas. Uma filosofia pós-humana pode nos ajudar a navegar neste admirável mundo novo?

Vivemos em uma era de IA, algoritmos, robótica e manipulação genética. As guerras não são mais travadas apenas por agentes humanos. Tecnologias como robôs de descarte de bombas e drones ajudam a salvar e destruir vidas humanas. Mas quais são as implicações éticas de tirar o soldado humano da zona de guerra? A substituição de soldados humanos por soldados robôs diminuirá ou aumentará os estragos da guerra?

Enquanto um exército de robôs soa como um pesadelo de ficção científica, alguns teóricos argumentam que robôs assassinos podem de fato se comportar de forma mais humana do que soldados humanos. É improvável que um exército de robôs saqueie e estupre – a menos que sejam programados para isso. Por outro lado, eles também são menos propensos a mostrar compaixão humana. Ou poderíamos programar as máquinas para serem mais compassivas do que os humanos? A ética da programação é apenas um dos muitos desafios que temos que enfrentar no século 21…

Esperança e medo , Phillip Toledano, 2015, com Pistoleiro (Hope Fear) , Phillip Toledano, 2015

Guerra e destruição

O século passado mostrou a vastidão dos danos que as tecnologias podem infligir: a escala de destruição e a quantidade de sofrimento das duas guerras mundiais ainda fazem parte do nosso trauma coletivo. Mais recentemente, a guerra síria nos mostrou a crueldade dos humanos e a devastação causada por ataques de drones controlados remotamente.

Tomando uma perspectiva pós-humana, podemos começar fazendo uma pergunta mais profunda: por que continuamos a associar a palavra “humano” à falta de crueldade? Afinal, nenhum animal é tão cruel e destrutivo quanto o animal humano. Precisamos dar uma boa olhada no espelho e nos perguntar se ‘o humano’ deve realmente ser usado como padrão ético.

Da mesma forma, devemos enfrentar a questão ética ainda mais difícil de saber se a preservação do humano deve sempre ser colocada acima de tudo. A salvação de vidas humanas justifica a destruição do nosso planeta e a matança de outros animais?

Decolagem de drones , Jason Reed, 2013, via Reuters

Novas tecnologias

Embora a guerra seja um grande impulsionador da inovação tecnológica, não é a única área que está sendo revolucionada pelas novas tecnologias. Os avanços do século passado também nos permitiram melhorar, prolongar e salvar a vida de milhões de pessoas.

Quer gostemos ou não para onde nosso mundo está indo, é impossível parar o relógio do progresso tecnológico. Já superamos a questão de saber se a tecnologia é 'boa' ou 'ruim'. Em vez disso, precisamos urgentemente de estruturas éticas que nos ajudem a lidar com a questão mais complexa de Como as .

Quão a tecnologia deve ser programada, quem deve fazer a programação, Como as pode ser regulado e o que acontece se houver um bug no sistema?

Uma ética pós-humana poderia nos dar pontos de vista para lidar com tais questões.

Rosto Humano Digital Abstrato Maksim Tkachenko, 2019

E este é apenas o começo. Como lidamos com a ética em torno do aprimoramento humano, clonagem e manipulação de DNA?

Tecnologias avançadas e realidades virtuais são parte integrante de nossas vidas. Os dispositivos digitais já se fundiram com nossos corpos de várias maneiras: telefones e computadores estão cada vez mais substituindo (e atualizando) as funções de nossos olhos, ouvidos, bocas e cérebros. Eles nos permitem terceirizar nossas memórias, nos comunicar com os outros e ver lugares e tempos distantes. A tecnologia nos permite transcender nossas limitações humanas. Os smartphones há muito se tornaram parte de nosso eu estendido. Estamos cada vez mais dependentes das tecnologias que possuímos.

Para a filósofa Donna Haraway isso não é surpreendente:

Somos todos quimeras, híbridos teorizados e fabricados de máquina e organismo; em suma, somos ciborgues.
(Manifesto Ciborgue, 1985)

A separação entre humanos e máquinas se desintegrou. Antigas definições de humano não se aplicam mais. O humanismo, segundo o argumento pós-humano, é um conceito ultrapassado que é inútil para dar sentido à nossa condição pós-humana.

Meio Humano Meio Ciborgue , Mohamed Adel, 2016, via Behance

E parece que a fronteira entre o humano e a máquina só continuará a se dissolver.

O pensador pós-humano Yuval Noah Harari prevê que nos atualizaremos passo a passo, fundindo-se com robôs e computadores no processo (2015, Homo Deus). De acordo com Harari, há muito tempo substituímos a crença em Deus pela crença no progresso humano e na santidade da vida humana.

Braço Ciborgue , Nicolas Campelo, via ArtStation

No século XXI, o terceiro grande projeto da humanidade será adquirir para nós poderes divinos de criação e destruição, e transformar o Homo Sapiens em Homo Deus
(Harari, 2015)

Isso soa como ficção científica? Em 2013, o Google anunciou publicamente que pretende resolver a morte. Na visão de Harari, nossa busca pela imortalidade é simplesmente uma consequência lógica de nossos poderes cada vez maiores. Se combinarmos isso com a crença de que o homem é a medida de todas as coisas (uma frase atribuída ao Filósofo grego Protágoras ), demos a nós mesmos o aval para uma atualização para a divindade.

A Criação de Adão , Michelangelo, c. 1508-1512, através do Museu do Vaticano

Poder Crescente

Embora ainda não tenhamos alcançado a imortalidade e a crise do COVID-19 tenha nos lembrado de nossa vulnerabilidade humana demais, nosso poder crescente nos confronta com novos dilemas éticos: 2018 viu o nascimento do primeiros bebês geneticamente modificados. o cientista responsável recebeu uma sentença de prisão por sua transgressão Frankensteiniana, mas os bebês continuam sendo parte de nossa realidade pós-humana. O conhecimento que nos permite brincar de Deus já está lá fora. Gostemos ou não, não podemos parar esses avanços. É impossível colocar o gênio de volta na caixa. A fronteira entre o humano e o não-humano já desapareceu e parece que só continuará a se dissolver.

O aprimoramento humano traz à tona questões éticas e filosóficas difíceis. Essas mudanças nos transformarão em deuses ou nos transformarão em monstros? Se conseguirmos resolver os últimos segredos da vida e da morte, nossa imortalidade equivalerá à nossa própria aniquilação?

Nossa condição hoje

Monumento Mínimo by Nele Azevedo, photo by Pedro Palhares, via artist’s website

A crítica do humanismo sugere que já vivemos em uma realidade pós-humana. Mas por que é tão difícil integrar verdadeiramente essa maneira de pensar em nossa visão de mundo?

Nossa identidade humana é uma parte fundamental de nosso senso de identidade, e o humanismo é a base ideológica de um mundo capitalista dominado pelo Ocidente. Abandonar o humanismo exige que abandonemos nosso ego. Exige que deixemos de lado nosso senso de auto-importância. Também nos forçaria a enfrentar algumas verdades desconfortáveis ​​sobre a maneira como tratamos uns aos outros e ao planeta.

A condição pós-humana é paradoxal. Nós criamos as condições de nossa própria ruína. À medida que adquirimos maiores poderes por meio da descoberta científica e da tecnologia, também corremos um perigo cada vez maior de nos fazer desaparecer. A realidade que estamos criando também nos cria. Não há “nós” e “o mundo exterior”, nenhuma dicotomia sujeito-objeto. Nós somos os criadores e as criaturas da condição pós-humana. Nós somos Frankenstein e o monstro.

Abraçar o pós-humanismo significa sair do nosso pedestal feito por nós mesmos. Mas deixar de lado o humano também exige que avancemos: grandes poderes vêm com grandes responsabilidades. Embora uma perspectiva pós-humana exija humildade, ela também nos incentiva a enfrentar os desafios que criamos para nós mesmos. É uma intensificação e um abaixamento.

Estamos prontos para abraçar o pós-humanismo?

Estrutura pós-humana 2 , Abhominal, 2011, via site do artista

Aceitar nossa condição de animais e erradicar nossas pretensões de estar fora da natureza empoderamento ou enfraquecer nós? Se nos 'atualizarmos' para seres imortais, esses seres ainda seriam considerados humanos? Ou o aprimoramento genético nos faria perder nossa humanidade? Tudo isso se resume à seguinte pergunta: O que estamos verdade tentando segurar quando nos agarramos ao “humano” em nós?

O pós-humanismo filosófico sugere que a razão pela qual essas questões provocam tanto desconforto é porque ainda estamos presos no velho jeito de pensar. É extremamente difícil abandonar uma visão de mundo que está tão profundamente arraigada. Mas é mesmo possível deixá-lo ir?

Alguns pensadores pós-humanos argumentariam que não temos que deixar nada passar. Em vez disso, simplesmente temos que lembrar de onde viemos. A tarefa é, portanto, muito menos assustadora do que podemos pensar. Tudo o que precisamos fazer é aceitar o que já existe. Nós somos animais. Nós somos a natureza. Somos ciborgues.

O que precisamos é de uma mudança de paradigma. Não seria a primeira mudança de paradigma na história humana: quando Copérnico sugeriu pela primeira vez que o sol era o centro do universo, sua teoria foi amplamente descartada e ignorada. Menos de um século depois, a invenção do telescópio permitiu a Galileu Galilei provar que o modelo heliocêntrico do sistema solar estava correto. Hoje, até as crianças da escola primária sabem que a Terra gira em torno do sol.