Alexandre, o Grande: O Macedônio Maldito

Alexandre matando Clito, Mestre do Jardin de Vertueuse consolação e assistente, c. 1470-1475, via Getty Museum, Los Angeles; com um busto de mármore de Alexandre, o Grande, 2º-1º século aC, via The British Museum, Londres

Enquanto morria na Babilônia, Alexandre, o Grande, declarou que seu império seria deixado para o mais forte. No final, seu império se transformou em uma série de reinos helenísticos. Nenhum homem era forte o suficiente para liderar sozinho um dos impérios mais poderosos do mundo. Alexandre ganhou seu epíteto através do gênio militar, carisma e tenacidade que o ajudaram a construir seu império. Suas qualidades admiráveis, no entanto, vinham em igual medida às suas abomináveis. Com seu imenso poder e habilidade militar veio a capacidade de destruir populações inteiras. Isso deu a ele um epíteto diferente, que não ouvimos com frequência: o Maldito.

Legado de Alexandre, o Grande

Stater de ouro com retrato de Alexandre , C. 330-320 aC, através dos Museus Nacionais de Berlim

O mundo ocidental está saturado de imagens de Alexandre o grande . O filme de Oliver Stone Alexandre, pinturas e até uma música de Dama de Ferro atestar sua lenda. Ele é conhecido principalmente por seu império, que abrangeu a Grécia antiga, a Macedônia e todo o caminho até o Afeganistão moderno. O legado deste império foi a idade helenística . Depois que Alexandre morreu, nenhum homem poderia controlar seu território. Seus generais, também conhecidos como Diadochi , dividiu a terra após uma série de guerras sangrentas, que deram origem aos reinos helenísticos de Egito ptolomaico , Ásia Selêucida (principalmente Síria), e Grécia Antígona . Reinos helenísticos menores também surgiram, incluindo Pérgamo. Essas regiões estavam conscientes de como foram criadas e divulgaram o legado de Alexandre por meio de moedas, literatura e propaganda oratória.

Detalhes do Alexandre Sarcófago , Século 4 aC, Museu Arqueológico de Istambul, via ASOR Resources

As histórias da grandeza de Alexandre começaram durante sua própria vida. Seu historiador da corte, Calístenes, escreveu relatos do grupo de Alexandre sendo guiado pelo deserto do Egito Ocidental até o Oásis de Siwa por corvos. Calístenes interpretou os corvos como intervenção divina, prenunciando nitidamente a revelação do Oráculo de que Alexandre era filho de Zeus. Alexandre frequentemente se moldava a deuses e heróis. Arriano descreve como depois de atravessar o perigoso deserto Gedrosiano, Alexandre liderou uma marcha bêbada imitando um Dionísia n triunfo, como se fosse o próprio Dioniso. Ele e seus amigos mais próximos festejaram e beberam enquanto andavam em uma carruagem de tamanho duplo. O exército marchava atrás, bebendo enquanto andava, acompanhado por flautistas que enchiam a paisagem com música. Tanto Alexandre quanto seu historiador se esforçaram para apresentá-lo como divino e garantir que todos o conhecessem e todos se lembrassem dele.

Megalomania e divindade

Alexandre andando a cavalo (desaparecido), vestindo pele de elefante , século 3 aC, através do Metropolitan Museum of Art, Nova York

Alexandre fez questão de lembrar os outros de sua divindade e realizou feitos aparentemente impossíveis para fazê-lo, como conquistar a rocha de Aornus, uma grande montanha que abrigava uma fortaleza em seu extenso pico plano. Era quase impossível sitiá-lo com sucesso por causa de sua imensa altura. Seu abastecimento de água e jardins significavam que não era simples matar os habitantes de fome. Até o herói mítico Hércules tinha sido incapaz de conquistá-lo, o que tornou prerrogativa de Alexandre tomá-lo. Enquanto alguns estudiosos modernos, incluindo Mais cheio , afirmam que este foi um movimento estratégico para manter suas linhas de abastecimento abertas, arriano sugeriu que Alexandre tentou provar seu poder superando Hércules. Isso fazia parte de um padrão de Alexandre se afirmando como mais poderoso que os deuses. Ser um deus não era apenas marchas bêbadas e flautas para ele. Ser um deus era sobre poder. Ações como essas fizeram com que inimigos e amigos soubessem de sua supremacia divina.

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Alexandre percebeu pela primeira vez sua divindade no Shiva Oasis . Lá, ele foi declarado o filho de Zeus-Amon . Na época de Alexandre, os gregos e macedônios viam declarar-se divino como herético e sem humildade. Mesmo reis, como o pai de Alexandre, Filipe II, só foram declarados heróis após a morte. Os macedônios valorizavam a humildade de seus reis. Ao se declarar um deus, Alexandre colocou uma barreira entre ele e suas tropas.

Anel de ouro com Alexandre em forma de Herakles , 4º-3º século aC, através do Metropolitan Museum of Art, Nova York

O objetivo “oficial” original da campanha de Alexandre havia sido estabelecido pelo Liga de Corinto . A campanha pretendia libertar cidades gregas na Ásia menor e debilitar o Império Persa como vingança pela destruição causada durante o Guerras Persas . Depois Dario III – o rei persa – foi morto, o exército persa dizimado e o império arruinado, ficou claro que a campanha asiática havia acabado.

Isso não ficou tão claro para Alexandre. Ele decidiu primeiro perseguir Bessus, um general persa que fez uma jogada para o trono e depois foi para as províncias orientais do império de Sogdiana e Bactria. Ele nem parou por aí e tentou ir além das fronteiras originais do império para a Índia. Certamente não era sobre o objetivo da Liga neste momento, mas talvez para Alexander, nunca foi.

Mais curta descreve Alexandre como lidando melhor com a guerra do que com a paz e o lazer. Parecia que Alexandre pothos – desejo intenso ou anseio – pela conquista era mais forte do que qualquer outro desejo. Durante o reinado de Alexandre, nenhuma moeda dele foi cunhada na Macedônia. Alexandre estava em campanha durante a maior parte de seu reinado, e os macedônios pareciam se sentir negligenciados por sua falta de interesse por eles.

Busto de mármore de Alexandre, o Grande , 2º-1º século aC, via The British Museum, Londres

Às vezes, seu pothos era ainda mais forte do que sua autopreservação. Isso ficou claro no Mali do Punjab, onde Alexandre pulou na fortaleza do inimigo apesar de saber que não tinha apoio. Dele pothos já havia superado sua razão quando decidiu tentar invadir a Índia depois de dez anos de campanha com tropas cansadas da batalha e com saudades de casa. Para Alexandre, a conquista era sua paixão. Pôr fim a esta campanha teria sido negar seu propósito.

Em Opis, após dois motins, Alexandre, o Grande, anunciou seus planos de campanha na Arábia. arriano registra homens gritando que se ele quiser ir para a Arábia, ele pode ir com seu pai divino. Estava ficando cada vez mais claro para os homens que Alexandre estava vivendo mais na visão de sua supremacia divina e militar do que na realidade.

Alexandre III: Lenda e Humano

Tetradrachm com representação anverso de Filipe II a cavalo , 340-315 aC, através do Museu Britânico, Londres

Em um simpósio no Maracanda, os homens de Alexandre começaram a elogiar as conquistas de seu líder, como seu papel na batalha de Chaeronea , enquanto minimizando os de seu pai Philip II. Cleito, o Negro tinha sido um dos generais seniores de Philip e argumentou que Alexander estava exagerando seu papel na batalha. Ele também degradou Alexandre por suas pretensões divinas, amizade com os persas e seu próprio orientalismo crescente. Cleitus terminou seu discurso com um elogio a Philip.

Furioso, Alexandre atropelou Cleito com uma lança de guarda. Ele imediatamente se arrependeu de suas ações e ficou emburrado em seu quarto por alguns dias. A lenda de Alexandre como um gênio divino é um pouco desfeita por este momento de pura emoção. É nesse momento que o motivo secundário e subconsciente de Alexander para alcançar a grandeza se torna visível. Alexandre precisava provar a si mesmo que era maior que seu pai Filipe, o homem que originalmente transformara a Macedônia em uma superpotência militar e econômica.

Alexandre matando Clito , Mestre do Jardim da Virtuosa Consolação e assistente , C. 1470-1475, via Getty Museum, Los Angeles

Na literatura persa, Alexandre, o Grande, recebe o título de ' Maldito,' associados com demônios e o fim do mundo. Alexandre mandou matar toda a população do Vale Zeravshan por abrigar o rebelde Espitamenes e seus homens. Alexandre teve uma reação semelhante à população de Tiro. Tiro inicialmente se rendeu a ele, mas depois que os tírios se recusaram a deixá-lo sacrificar a Héracles em seu templo a Melqart, Alexandre sitiou a cidade.

Mais de 8 mil tírios foram mortos, incluindo 2 mil que foram crucificados ao longo da costa. Em contraste, ele foi inexplicavelmente generoso com os inimigos derrotados, como o comandante indiano Poroso . Quando Alexandre lhe perguntou como gostaria de ser tratado, Porus respondeu, como um rei. Alexandre, impressionado com a valentia e dignidade de Porus como inimigo, concedeu que Porus pudesse continuar a governar suas terras sob o império de Alexandre.

O padrão no comportamento ambivalente de Alexandre em relação aos inimigos conquistados pode ser examinado por meio de sua apreciação da concepção helenística de heroísmo. Os heróis eram semidivinos, corajosos, apaixonados e realizavam feitos incríveis, como Aquiles do Ilíada . Alexandre era conhecido por dormir com uma cópia do Ilíada debaixo do travesseiro e modelou-se após heróis como Aquiles.

Impressões de cabeças de heróis da Ilíada de Homero , Wilhelm Tischbein, 1796, via The British Museum, Londres

Porus, que era um rei, liderou de frente e foi corajoso, de acordo com a ideia de Alexandre de uma figura 'heróica'. Pelo contrário, as pessoas comuns de Zeravshan e Tiro não. Alexandre centrou sua visão de mundo em torno de ideias de heroísmo porque ao se tornar um herói; ele poderia ser melhor que seu pai; ele poderia ser melhor do que todos. Evidentemente, os heróis foram autorizados a assassinar populações inteiras. Eles simplesmente não podiam matar outros heróis.

Este paradigma surge novamente com o tratamento de Alexander de propriedade cultural persa . Enquanto estava lá, sua corte incendiou a capital de Persépolis . Independentemente de a destruição ter sido causada ou não por um acidente, isso provavelmente foi altamente desmoralizante para os persas que viviam lá e os outros remanescentes do império persa. Ele também causou a destruição de muitos templos zoroastrianos. O militarismo de Alexandre na Ásia resultou na perda de material cultural e religioso e arquitetura que os persas lamentam profundamente.

Em contraste, quando Alexandre se deparou com o túmulo de Ciro, o Grande em Pasárgada e achou-a profanada, ficou profundamente angustiado. Ele ordenou que os magos que o guardavam fossem presos e torturados e o túmulo restaurado. Destruir a herança cultural da maioria dos persas não era problema para ele, mas a ruína do heróico Ciro, o Grande túmulo era.

Alexandre III: Grande ou Maldito?

Placa votiva mostrando sacerdote zoroastrista , 5º-4º século aC, através do Museu Britânico, Londres

Alexandre III da Macedônia nunca foi apenas “Alexandre, o Grande”. Ele também era Alexandre, o Maldito, o Conquistador, o Assassino, o Deus, o Herege. A história raramente chega ao presente com um relato holístico e preciso, e algumas histórias nunca parecerão iguais sob duas perspectivas diferentes. Embora a lenda de Alexandre III como o Ocidente a tenha recebido através da mídia seja divertida, interessante ou inspiradora, não é a única lenda desse guerreiro heróico que existe. Ao entender diferentes perspectivas sobre ele, é possível ver Alexander como a pessoa multifacetada que ele pode ter sido.