Os arqueiros citas da antiga Atenas: eles são fato ou ficção?

A antiga Atenas do século V aC era um farol cultural e político entre as cidades-estados gregas. Rica, populosa, sofisticada e poderosa, Atenas era uma potência da cultura grega. Foi também um dos principais proponentes de uma forma de governo altamente progressista chamada democracia. No entanto, como esse campeão da cultura protegeu seu sistema político? Como os atenienses policiavam suas instituições, leis e cidadãos? A resposta é surpreendente, especialmente quando consideramos que Atenas aparentemente atraiu sua “polícia” de um grupo étnico de escravos citas, um povo notório (aos olhos gregos) por sua selvageria retrógrada.

Como os gregos viam os citas?

Pente cita com uma cena de batalha , final do século V-IV a.C., Museu Hermitage do Estado

A xenofobia era “uma coisa” para os gregos antigos, cujo desdém cultural pelos estrangeiros era endemicamente comum. Todos os não gregos foram barbaroi ou bárbaros, por não falarem grego. No entanto, o rótulo transmitia uma infinidade de julgamentos preconceituosos. Embora não houvesse uma tabela classificativa real, os gregos percebiam alguns povos como mais bárbaros do que outros. Nocionalmente, os citas estavam perto do fundo. O rótulo “cita” foi usado casualmente como um termo etnicamente impreciso e abrangente que continha conotações literais e pejorativas.

Em histórico definido termos , os citas eram grupos tribais nômades da estepe eurasiana, conhecidos por vários nomes indígenas. De origem iraniana distante, essas tribos migraram por vastas extensões de terra continental da Ásia para a Europa. Contornando as regiões do Mar Cáspio e do Norte do Mar Negro, que agora abrangem o Cáucaso, o sul da Ucrânia e os Balcãs do Nordeste.

Heródoto , escrevendo no século 5 aC, registrou muitos detalhes maravilhosos e incompreendidos dos citas. No entanto, em essência, eles são retratados como a própria antítese da civilização grega. Como um povo transmigratório, pastoral e nômade, os citas viviam na sela e eram verdadeiramente um dos grandes “povos de cavalo” da história. Acampamentos e animais em movimento sazonal, os citas caçavam, viajavam, iam à guerra e dormiam entre seus cavalos. Os principais citas foram enterrados com seus cavalos: os grandes kurgans (túmulos) sendo um de seus poucos legados arqueológicos.

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Treinados em seu arco composto excepcionalmente poderoso, os citas eram arqueiros famosos, atirando a cavalo com a mesma facilidade com que a maioria dos homens atirava a pé. No final do século VI aC, antes que os gregos pudessem reivindicar o mesmo, os citas derrotaram uma invasão dos poderosos persa Império. Neste e em outros encontros, os citas ganharam a reputação de serem durões e altamente capazes guerreiros .

De Heródoto em diante, os gregos viam os citas com uma mistura de admiração e desdém. Respeitados por sua ferocidade, foram ridicularizados por seu atraso cultural:

Pois se os citas estivessem unidos, não há nação que pudesse se comparar a eles, ou seria capaz de resistir a eles; Eu não digo na Europa, mas mesmo na Ásia – não que eles estejam no mesmo nível de outras nações em sentido, ou naquela inteligência que aproveita os meios comuns de vida.
(Tucídides, História da Guerra do Peloponeso 2.97.6)

Poderia tal povo realmente se tornar a força policial da antiga Atenas; a capital grega do pensamento, da política e da cultura?

Os arqueiros citas de Atenas na literatura antiga

Arqueiro cita tocando uma trombeta, de um pinax grego de figura negra, atribuído a Psiax , 520-500 aC, via Museu Britânico

Os primeiros citas empregados pela antiga Atenas vieram em meados do século VI aC. Eram arqueiros auxiliares usados ​​para apoiar os hoplitas da cidade. Essas tropas podem ter sido os primeiros precursores da força policial cita da cidade. No entanto, como acontece com muito sobre esse tópico, nossas fontes não são fortes o suficiente para saber com certeza.

O que é certo é que em algum momento em meados do século 5 aC, o estado comprou um corpo de 300 arqueiros citas (escravos). Acredita-se fortemente que este corpo seja a base da força policial cita da antiga Atenas. Sua chegada é atestada em dois discursos quase idênticos:

Durante este período, fortificamos o Peiraeus e construímos a muralha norte; adicionamos cem novas trirremes à nossa frota; também equipamos trezentos cavaleiros e compramos trezentos citas; e mantivemos a constituição democrática inabalável.
(Aeschines, Na Embaixada 2. 173)

A fortificação do Peiraeus (o porto de Atenas) é erroneamente mencionada aqui (os historiadores sabem que ela veio antes). No entanto, a referência dos 300 citas é corroborada por um extrato muito semelhante do orador Andocides.

Templo de Zeus Olímpico em Atenas , de Jirka Matousek, via flickr

Muito mais tarde, no século II dC, o estudioso grego Julius Pollux escreveu:

Aqueles escravos públicos antes do curso de direito e outras reuniões, a quem eles davam a tarefa de coibir aqueles que se comportavam inadequadamente e aqueles que diziam o que não deveria ser dito, eram chamados citas e arqueiros e Speusinioi pelo homem que organizava seu serviço.
(Júlio Pólux 8.131-2)

Do político Speusis, nada se sabe, embora o nome seja corroborado pelo (sem data e sem nome) escoliasta da peça de Aristófanes Os acarnianos :

Os arqueiros são escravos públicos, guardas da cidade, em número de 1.000, que primeiro moraram em tendas armadas no meio da ágora, mas depois se mudaram para o Areópago. Estes foram chamados citas e Peusinoi. Um certo Peusis – um dos Políticos de outrora – tendo organizado suas atividades.
(Escolasta sobre Aristófanes, Acharnianos 54)

Nossas fontes nos dão uma imagem imperfeita, mas definitiva, da chegada dos citas em meados do século V aC, na antiga Atenas. Eles sugerem uma força policial rudimentar de escravos citas variando de 300 a 1.000 homens.

Uma força policial para a antiga Atenas?

Broche de traje helênico dourado com arqueiros citas , 400-350 aC, via Museu Britânico

Então, que tipo de papel os arqueiros citas desempenhavam na antiga Atenas?

Aqui devemos examinar as obras do grande comediante ateniense Aristófanes . Em vários de seus contemporâneos comédias antigas , os arqueiros citas da antiga Atenas são mencionados, oferecendo vislumbres de seus vários papéis.

Em primeiro lugar, parece que os citas desempenharam um papel como atendentes do estado. Eles controlavam o acesso à assembleia de voto (Ecclesia), regulando o engajamento político dos cidadãos dentro do sistema democrático. Aqui os citas eram usados ​​para encorajar os cidadãos relutantes até a colina do Pnyx, onde o debate e a votação aconteciam. Evidentemente, isso exigiu encorajamento e, surpreendentemente, parece que os citas usaram uma corda manchada de vermelhão (vermelho) para reunir eleitores relutantes do Agora e em reuniões.

Ainda assim, é o dia da assembléia; todos deveriam estar aqui ao raiar do dia, e ainda assim o Pnyx ainda está deserto. Eles estão fofocando no mercado, deslizando para cá e para lá para evitar a corda vermelha.
[Aristófanes, Acharnianos 1]

A datação desta prática não é conhecida, mas podemos supor que estava em uso quando a peça de Aristófanes saiu em c. 425 AEC. Mais tarde, os pagamentos de participação vieram para incentivar a participação dos cidadãos. No entanto, isso parece ter se sobreposto ao uso da corda vermelha, como parte da política da cenoura e do pau. Quem chegasse atrasado à assembléia corria o risco de não receber sua taxa:

Cremes: Eu ri, ó deuses, das marcas de cordas vermelhas que eram vistas por toda a Assembléia.

Blepiro: Você conseguiu o triobolus? (uma moeda ateniense)

Cremes: Será que isso agradou tanto aos deuses! mas cheguei tarde demais e tenho muita vergonha disso; Não trago nada além desta carteira vazia.

(Aristófanes, Eclesiastes 379-380)

Estatueta de bronze de um cavaleiro cita , século 5 aC, via MET Museum

Os citas também foram empregados como “seguranças” do estado para expulsar participantes indisciplinados da assembléia:

Vendedor de salsichas: Então, quando me vi derrotado por esse merda, expulsei o sujeito, gritando: Duzentos! E, além disso, propus que se fizesse um voto a Diana de mil cabras se no dia seguinte as anchovas valessem apenas cem óbolos. E a Assembléia olhou para mim novamente. O outro, atordoado com o golpe, delirou na fala e, por fim, os pritanos e os citas o arrastaram para fora.
(Aristófanes, Cavaleiros 660)

Os Prytaneis eram os oficiais eleitos da boule - o conselho superior executivo - da assembléia de cidadãos. Parece que os oficiais trabalharam com os citas para expulsar desperdiçadores de tempo ou encrenqueiros. Este parece ter sido um papel não muito diferente da função de sargento de armas dos parlamentos modernos.

Como atendentes e aplicadores da lei, os arqueiros eram, até certo ponto, a insígnia de certos magistrados da cidade. Prenderam, detiveram e infligiram punições judiciais àqueles a quem os magistrados os dirigiam.

Terceira Mulher: Você também me parece um patife astuto; você está em conluio com este homem, e não foi à toa que você continuou tagarelando sobre Egito . Mas chegou a hora do castigo; aqui está o magistrado com seu cita.
(Aristófanes, Thesmophoriazusae 902 )

Embora existam diferenças históricas importantes, há semelhanças nocionais entre os arqueiros citas da antiga Atenas e os lictores altamente simbólicos da Roma republicana. Por um lado, sua presença nos magistrados (pelo menos em Aristófanes) é claramente emblemática do poder magisterial. Eles também parecem ter o direito legal de punir os cidadãos, mas apenas sob a autoridade legal de um magistrado eleito.

capacete cita , 5º-4º século aC, via Museu Hermitage

Os arqueiros citas também reforçaram o comportamento público e a decência, coibindo a embriaguez e o comportamento desordeiro nas ruas:

Primeira mulher : Além disso, eles abusam uns dos outros como homens bêbados, e você pode ver os arqueiros arrastando mais de um bêbado barulhento para fora do mercado.
[Aristófanes. Eclesiastes 143]

Se nossos citas também fossem ' guardas da cidade ' (como afirmam as fontes), eles teriam assumido funções de segurança, guardando portões e muros na antiga Atenas. Seria fascinante confirmar se eles já usaram seus arcos, mas simplesmente não há referências a isso. Ainda assim, com base em nossas fontes, o arco os definiu. Portanto, pareceria perverso se esta não fosse uma característica utilizada de seu emprego.

Aristófanes escreveu para uma ampla audiência ateniense e há toda a probabilidade de que os arqueiros citas frequentemente mencionados fossem uma característica cotidiana da vida pública. Dentro Pintura de vaso ático ateniense do período, também vemos mais de 500 referências a citas, quase onipresentes representados por seus arcos e bonés citas pontiagudos distintivos.

Em Kerameikos - um cemitério nos arredores da antiga Atenas - os arqueólogos descobriram um depósito de até 80 pontas de flecha de bronze dentro do recinto das estelas do túmulo de Dionísio Kollytos com duas estátuas de arqueiros em trajes citas ( Cunliffe 2019, pág. 55 ). Este foi o local de sepultamento da força policial da antiga Atenas ou de uma comunidade cita mais ampla na cidade? Não podemos afirmar com certeza, mas estes e outros achados reforçam muito a noção de presença cultural cita no coração da antiga Atenas.

Atitudes para os arqueiros citas

Um arqueiro cita de uma ânfora grega , 550-540 aC, via MET Museum

As atitudes atenienses em relação à polícia cita emergem através das Comédias. Embora a alegria seja o objetivo desses trabalhos, é a polícia que “policia” o peso da maioria das piadas.

Na comédia Lisístrata , um cita fortemente acentuado e possivelmente obscuro é incapaz de pronunciar nomes gregos:

Arqueiro cita: Mas qual é o seu nome?
Eurípides: Artemísia.
Arqueiro cita: Vou me lembrar disso. Artemuxia.

(Aristófanes, Lisístrata 445)

Uma risada barata, mas a linguagem é o de menos. Os citas são rotineiramente retratados nas comédias como desajeitados, incompetentes e estúpidos. Existe um certo ' Policiais Keystone elemento para a sua representação. Isso, sem dúvida, levantou alegria ao jogar com preconceitos xenófobos estabelecidos para o bárbaro cita ‘atrasado’.

Nas Comédias, as referências a citas sendo distraídos por tavernas de vinho mostram um estereótipo grego estabelecido centrado nas práticas imoderadas de bebida dos bárbaros. Esse tropo cultural comum desaprovava os hábitos de bebida imoderados e incivilizados dos bárbaros, que não diluíam seu vinho com água como os gregos:

Não vamos cair
Em tumulto e desordem
Com nosso vinho, como os citas

(Anacreon 76, preservado em Athenaeus 10.29)

No entanto, todas essas críticas eram infundadas? Há mais do que uma sugestão de que os citas podem ser pesados. Na comédia Acharnianos , o velho Tucídides é maltratado por um cita, enquanto os moradores 'chorou lágrimas de pena' . Existem outros casos de brutalidade policial, com alguns parecendo bastante modernos:

Mnesilochus: Afrouxe um pouco a cunha.

Arqueiro cita: Sim, certamente.

Mnesilochus: Oh! pelos deuses! por que, você está dirigindo mais apertado.

Arqueiro cita: Isso é suficiente?

Mnesilochus: Oh! Oh! Ai! Ai! Que a praga te leve!

(Aristófanes, Thesmophoriazusae , 1001-1005)

É seguro supor que os padrões não eram o que esperávamos da polícia de hoje. Todas as referências são anedóticas e dentro da ficção cômica. No entanto, eles eram certamente reconhecíveis e credíveis para o público de Aristófanes. O quanto devemos ler sobre essas questões é difícil de saber. As forças duplas do racismo cultural ateniense (em relação aos citas) e o bom e velho antiautoritarismo também estão presentes. O policiamento é um trabalho difícil, sem dúvida. Em todas as sociedades, antigas e modernas, muitas vezes é controverso.

Por que uma força policial cita?

Anel de ouro no 'estilo animal cita' , século 5 aC, via Museu Britânico

A antiga Atenas em meados do século 5 aC era rica o suficiente em homens, dinheiro e recursos para ter praticamente qualquer tipo de força policial que escolhesse. Então, por que escravos citas?

Bem, para um democracia buscando estabelecer uma harmonia política entre as elites do poder tradicional e um corpo cidadão empoderado, uma força policial estrangeira não foi um acidente. Como demonstração ou “escravos públicos”, os citas eram separados da grande maioria dos em particular possuía escravos que predominavam na cidade. Como público servos sob a propriedade coletiva das demos, isso foi quase tão apolítico uma força que o estado poderia fornecer.

Isso foi crucial em um sistema político febril constantemente sob tensão das forças divergentes da demagogia democrática e da ameaça de tomada de poder da elite. Qualquer força policial “ateniense” incorporada era perigosa. Muito aberto a preconceitos, muito suscetível à influência perversa de demagogos ou à potencial subversão de oligarcas e tiranos. A força policial da cidade tinha que ser pública. Como Aristóteles reconhecido, a primeira coisa que qualquer aspirante a tirano tinha que fazer era votar em si mesmo como uma força pessoal antes de subverter o Estado.

Cariátides no Erecteu da Acrópole, de Alun Salt , através do flickr

Havia outra razão pela qual os atenienses não podiam constituir a polícia. Em uma sociedade dilacerada por vinganças políticas, como evidenciado por ostracismo , que tipo de ateniense iria querer policiar seus concidadãos? O policiamento era um cálice de veneno. Mais uma vez, Aristóteles alude a fatores em torno disso em seu Política , sobre funções até magistrais:

… e com a custódia de prisioneiros. Este é um cargo cansativo porque envolve grande impopularidade, … [os homens] estão relutantes em desempenhar suas funções de acordo com as leis; mas é necessário, porque de nada adianta os julgamentos sobre os direitos dos homens quando os veredictos não são executados, …
[Política de Aristóteles 6. 1322a ]

Os citas estavam além da política, nesse contexto, exatamente por sua condição de estrangeiros e escravos públicos. Eles eram apenas os servidores municipais do estado, agindo sem ' medo ou favor' dirigido apenas pelos magistrados do povo. Este era um sistema de policiamento inteligente para um estado paranóico com o equilíbrio político.

Finalmente, a reputação dos citas de serem altamente capazes e selvagens na guerra era um atributo muito útil para um período da história totalmente mais difícil. Os atenienses podem ter resmungado sobre seu tratamento rude, mas o medo - se não o respeito silencioso - pela polícia foi útil para garantir o cumprimento e a ordem pública.

Os arqueiros citas de Atenas: Conclusão

Arqueiro cita, pintado por Epictetos , 520-510 aC, via Museu Britânico

Atenas antiga do século V aC claramente empregava algum tipo de força policial cita para regular suas funções cívicas. Embora ninguém esteja fingindo que isso era algo parecido com a concepção moderna de uma força 'policial' (sem CSI Atenas aqui), os arqueiros citas impuseram uma ordem pública rudimentar na cidade. Sob autoridade magistral, eles regulavam o envolvimento com a assembléia e os tribunais, fornecendo funções elementares de aplicação da lei, ordem pública e controle de multidões.

Embora as fontes históricas relativas sejam mais fracas do que esperávamos, há referências culturais suficientes para atestar com firmeza sua existência e muitas de suas funções. Através de discursos de oração, comédias de Aristófanes e outras referências de apoio, como os vasos de figuras do sótão, os citas em Atenas eram uma visão cotidiana comum.

O que aconteceu com os arqueiros citas da antiga Atenas simplesmente não é conhecido. Eles se desfizeram quando o sistema democrático de Atenas vacilou após a derrota na guerra do Peloponeso (404 aC) e a imposição da Trinta Tiranos ? Não podemos dizer. Os arqueiros citas de Atenas simplesmente passam da história quando a relativamente breve luz das tochas do século V aC desaparece.