Fédon de Platão: a alma é imortal?

A alma sempre foi uma categoria que os pensadores têm debatido. Alguns pensam nele como um conceito artificial herdado da religião, alguns vêem-no como composto de componentes materiais e alguns vêem-no como algo de natureza ideal. Neste artigo, examinaremos a visão de Platão sobre a alma em seu diálogo Fédon , e veja como Platão decidiu conceber a alma e defender sua imortalidade.

O que é uma alma e o que Platão diz sobre ela?

Alguns negam que a alma exista, dizendo que não existe algo que seja invisível e vivo no ser humano. Por outro lado, alguns realmente acreditam que é uma entidade ideal que vive dentro de algo material. Tal entidade é algo que está completamente separado dos componentes materiais do corpo e, portanto, não deixa de existir com a morte, mas continua vivendo. Alguns até enquadram seu modelo de reencarnação na visão integral da alma. Não importa quantas abordagens existem, é certamente algo sobre o qual os filósofos têm discutido há séculos.

Platão escreve sobre a imortalidade da alma com frequência e em vários lugares. No entanto, sua abordagem mais direta e análise detalhada podem ser vistas em Fédon. Nele, nas últimas horas antes de sua morte, Sócrates conversa com seus amigos antes de beber o veneno que foi ordenado a tomar pelos juízes atenienses. Neste diálogo, Platão apresenta explicitamente cinco argumentos para a imortalidade da alma. Todas elas são logicamente corretas e correspondem à metafísica e à epistemologia de Platão. É por isso que, antes de mais nada, é essencial dar uma olhada em sua metafísica e epistemologia.

Explorando a Metafísica de Platão

Vamos dar uma olhada em Platão metafísica primeiro - o estudo do Ser. Segundo Platão, as ideias são o ser objetivo final a partir do qual o mundo é criado. As ideias, diz Platão, são eternas, não criadas pelo homem, perfeitas e imortais. Por exemplo, qualquer mãe solteira é mortal, mas a ideia de mãe é imortal. A ideia continua viva mesmo após a morte da coisa material que se correlaciona com a ideia.

Além disso, as ideias não existem no mesmo mundo que as coisas materiais. Embora as coisas materiais venham a existir como resultado direto causa das ideias, elas não coexistem no mesmo domínio. Em vez disso, eles têm um mundo próprio – o mundo das ideias. O mundo das ideias, ou como Platão o chamou, toupeiras hiperurânicas, é um mundo ideal, localizado acima do mundo sensório-sensual (material). As ideias caem do reino das ideias para o mundo material, que é como é criado o mundo em que vivemos. O mundo material é uma cópia do mundo das ideias.

Junto com as ideias que residem no mundo das ideias, a alma também reside neste mundo. Platão menciona 3 estágios da existência da alma: pré-existência, existência e pós-existência. Assim como as ideias têm uma pré-existência no mundo das ideias antes de serem materializadas, a alma também tem uma pré-existência. Da mesma forma que as ideias caem no mundo sensório-sensual e se materializam, a alma também cai no corpo e nele vive até a morte. É por isso que Platão vê o corpo como uma espécie de prisão para a alma. A alma está trancada no corpo e não pode realizar todo o seu potencial até a morte. Porém, quando o corpo morre, a alma não morre com ele. A alma continua vivendo. Regressa ao mundo das ideias onde existia antes e, assim, inicia a sua pós-existência.

Explorando a epistemologia de Platão

De acordo com esses postulados metafísicos, Platão cria seu epistemologia também. Ao abordar o tema da alma, Platão mergulha na própria natureza da alma e examina seus aspectos epistemológicos.

Na pré-existência da alma, diz ele, a alma tem uma espécie de caráter onisciente. A alma sabe tudo sobre o mundo e conheceu toda a Verdade real do universo. Porém, ao cair do mundo das ideias para o corpo de alguém do mundo sensório-sensual, esquece completamente tudo o que sabia em sua pré-existência. Passa por um estado de esquecimento. Como resultado, nascemos como papilas gustativas (quadro em branco) – não temos nenhum conhecimento sobre o mundo que nos rodeia e estamos condenados a conhecer o mundo do zero mais uma vez.

Por isso, Prato diz que tudo o que conhecemos ao longo da vida é na verdade a alma relembrando as coisas que conhecia na sua pré-existência antes de cair no mundo das coisas materiais. Como resultado, o processo de aprendizagem é um processo de lembrança, segundo Platão.

Os argumentos contemplativos de Platão

Podemos agora analisar os argumentos de Platão sobre a imortalidade da alma. Ele cria o primeiro argumento com base na premissa de que os opostos são criados a partir de opostos porque tudo o que acontece se move em opostos. O processo de ocorrência e o que acontece no mundo é cíclico. Portanto, não é linear. O oposto da vida é a morte, e uma ocorre (ganha vida) a partir da outra. Dos mortos surge o vivo, e vice-versa: dos vivos surge o morto. Assim, ele conclui que as almas dos mortos devem existir no local onde nascem, e renascer depois disso.

Platão surge com o segundo argumento sobre a imortalidade da alma a partir de seus postulados epistemológicos. Conhecer é lembrar, segundo Platão, e a alma lembra-se do conhecimento que tinha antes de nascer, na sua pré-existência no mundo das ideias. Além disso, ele afirma que a alma só é capaz de ter conhecimento de conceitos antes de nascer no corpo. Se isto atesta que a alma existia antes do nascimento do corpo, então ela existirá também após a morte do corpo.

Platão rege o terceiro argumento sobre a imortalidade da alma a partir de sua premissa sobre a própria natureza da alma – a ideia da unidade da alma. Ele diz que a alma é simples, não complexa e não feita de múltiplas partes. Aquilo que é simples e unificado não pode deixar de existir e decair nas partes menores das quais é constituído. Por causa disso, a alma imperecível é imortal. A alma é semelhante às ideias nesse aspecto: elas também não possuem partes e, por isso, também são imperecíveis.

O quarto e quinto argumentos estão ligados às objeções de Platão a Símias e Cebes. Na sua tentativa de provar a imortalidade da alma, Platão se esforça para derrubar os argumentos de que a alma é mortal.

Primeiro, Símias afirma que a alma pode ser comparada à harmonia de um instrumento musical – a lira. A lira por si só e seus ferrões são algo complexo, feito de múltiplas partes, e algo mutável. No entanto, a harmonia que cria é invisível e divina. Mesmo assim, ninguém dirá que a harmonia dura mais que a lira e as cordas, afirma. Simmias está confiante de que assim como a unidade das cordas produz harmonia, da mesma forma a alma é criada através da constituição harmoniosa do corpo. E, quando a lira quebra e o corpo morre e se decompõe, a harmonia e a alma deixam de existir também.

Em sua objeção, Platão cita aqui seu segundo argumento. Se ele provou que aprender é lembrar, e se isso prova a pré-existência da alma, ele diz que temos que concluir que a alma não pode ser a harmonia do corpo, porque é mais antiga que o corpo.

Platão faz o seu quinto e último argumento através do processo de rejeição da posição de Cebes sobre a alma. Cebes rejeitou a noção de imortalidade da alma, embora acredite na sua pré-existência. Para explicar isso, ele dá o exemplo de um tecelão. Ele diz que podemos comparar a alma com o tecelão e podemos comparar o corpo com as roupas. Não há dúvida de que o tecelão sobrevive à roupa que criou, mas no final a última peça de roupa sobrevive a ele. É por isso que Cebes pensa que o mesmo acontece com a alma. Assim como o tecelão cria muitas roupas ao longo da vida, a alma consome muitos corpos; entretanto, no final, o último corpo em que reside sobrevive à alma. Isso significa que a alma pode sobreviver a muitos corpos, mas no final ela também morre e é, portanto, mortal.

Para rejeitar esta noção, Platão volta aos seus postulados metafísicos sobre as ideias. Ele menciona que todas as coisas estão incluídas nas ideias e que as ideias são as únicas portadoras da verdade e, portanto, a única medida da verdade. As ideias são a verdadeira razão pela qual as coisas são como são. Através de uma análise detalhada de vários exemplos, Platão conclui que a alma está inextricavelmente ligada à ideia de vida, e essa é a sua essência imanente. Como os vivos são o oposto direto dos mortos, a alma não consome a morte como seu oposto, porque o oposto não consome o oposto de si mesmo. Aquilo que não consome a morte é imortal. Assim, a alma é imortal.

O impacto dos argumentos de Platão no Fédon

A partir desta breve explicação da teoria da alma em Fédon , nos podemos concluir que Prato propôs uma visão que está de acordo com seus postulados metafísicos e epistemológicos. Até a sua teoria da alma é objetiva, assim como a sua metafísica. É por isso que na história da filosofia ele é conhecido como o fundador do idealismo objetivo, e com razão. Ele foi o primeiro a propor tal teoria, e também o primeiro a fornecer uma elaboração sistemática sobre a teoria da alma.

Platão via a alma como a sede da razão e do conhecimento e acreditava que o objetivo final da vida humana era cultivar a alma para alcançar a sabedoria e o conhecimento das Formas ou Ideias. Embora os argumentos pareçam complexos e inter-relacionados à primeira vista, eles continuam a ser uma contribuição importante para a tradição filosófica e continuam a inspirar o debate e a discussão entre os estudiosos de hoje.