Ix Chel - Deusa(s) maia(s) da Lua, Fertilidade e Morte
Possível localização do Oráculo Ixchel em San Gervasio. Teresa Alexandre Árabe
Ix Chel (às vezes escrito Ixchel) é, de acordo com a tradição arqueológica de longa data, a deusa maia da lua, uma das mais importantes e antigas maia divindades, ligadas à fertilidade e à procriação. Seu nome Ix Chel foi traduzido como Lady Rainbow ou She of the Pale Face, uma alusão à superfície da lua.
Fatos rápidos: Ix Chel
- Ardren, Traci. ' Consertando o Passado: Ix Chel e a Invenção de uma Deusa Pop Moderna .' Antiguidade 80.307 (2015): 25–37. Imprimir.
- Boskovic, Aleksandar. ' O significado dos mitos maias .' antropos 84.1/3 (1989): 203-12. Imprimir.
- Colas, Pierre Robert, Katja Christiane Stengert e Urlich Wolfel. 'O Mapeamento de Ix Chel: Um Sítio Maia Secundário Clássico Terminal no Planalto Norte de Vaca, Belize, América Central.' Projeto Geoarqueológico do Planalto Norte de Vaca, 2006. Print.
- Galindo Trejo, Jesus. ' Alinhamento Calendrico-Astronômico de Estruturas Arquitetônicas na Mesoamérica: Uma Prática Cultural Ancestral. ' O papel da arqueoastronomia no mundo maia: o estudo de caso da ilha de Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et ai. Paris, França: UNESCO, 2016. 21–36. Imprimir.
- Iwaniszewski, Stanislaw. ' O tempo e a lua na cultura maia: o caso de Cozumel .' O papel da arqueoastronomia no mundo maia: o estudo de caso da ilha de Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et ai. Paris, França: UNESCO, 2016. 39–55. Imprimir.
- Polk, Jason S., Philip E. van Beynen e Philip P. Reeder. ' Reconstrução ambiental do Holoceno tardio usando sedimentos de cavernas de Belize .' Pesquisa quaternária 68,1 (2007): 53–63. Imprimir.
- Sprajc, Ivan. ' Sítios Arqueológicos na Ilha de Cozumel: O Papel da Astronomia no Planejamento Arquitetônico e Urbano. ' O papel da arqueoastronomia no mundo maia: o estudo de caso da ilha de Cozumel . Eds. Sanz, Nuria, et ai. Paris, França: UNESCO, 2016. 57–83. Imprimir.
De acordo com registros coloniais espanhóis, os maias pensavam que a deusa da lua vagava pelo céu e, quando não estava no céu, dizia-se que vivia no cenotes (sumidouros naturais cheios de água). Quando a lua minguante apareceu novamente no leste, as pessoas fizeram peregrinações ao santuário Ix Chel em Cozumel.
No panteão tradicional de Deuses e deusas maias , Ix Chel tem dois aspectos, o de uma jovem sensual e uma velha. No entanto, esse panteão foi construído por arqueólogos e historiadores com base em uma ampla variedade de fontes, incluindo iconografia, história oral e registros históricos. Ao longo das décadas de pesquisa, os maias têm frequentemente debatido se combinaram incorretamente duas divindades femininas (Deusa I e Deusa O) em uma Deusa da Lua.
Deusa I
O aspecto principal da Deusa I é como uma esposa jovem, bonita e francamente sexy, e ela é ocasionalmente associada a referências ao crescente lunar e coelhos, uma referência pan-mesoamericana à lua. (Na verdade, muitas culturas veem um coelho na cara da lua, mas isso é outra história). Ela muitas vezes aparece com um apêndice em forma de bico saindo de seu lábio superior.
Deusa I é conhecida como Ixik Kab ('Lady Earth') ou Ixik Uh ('Lady Moon') nos livros maias conhecidos como Madrid e Códices de Dresden , E no Códice de Madri ela aparece como uma versão jovem e envelhecida. Deusa I preside o casamento, a fertilidade humana e o amor físico. Seus outros nomes incluem Ix Kanab ('Filho da Senhora dos Mares') e Ix Tan Dz'onot ('Filho de Ela no Meio do cenote ').
O Ixik Kab está associado à tecelagem no período pós-clássico , e a forma envelhecida de Ixik Kab é frequentemente mostrada tecendo e/ou usando um par de elementos semelhantes a chifres em sua cabeça que provavelmente representam fusos .
Deusa O
A deusa O, por outro lado, é uma poderosa mulher idosa identificada não apenas com o nascimento e a criação, mas com a morte e a destruição do mundo. Se estas são deusas diferentes e não aspectos da mesma deusa, é mais provável que a deusa O seja a Ix Chel dos relatos etnográficos. Deusa O é casada com Itzamna e assim é um dos dois 'deuses criadores' dos mitos de origem maia.
Deusa O tem uma série de nomes fonéticos, incluindo Chac Chel ('Red Rainbow' ou 'Great End'). A deusa O é retratada com um corpo vermelho e, às vezes, com aspectos felinos, como garras e presas de onça; às vezes ela usa uma saia marcada com ossos cruzados e outros símbolos da morte. Ela está intimamente identificada com o deus maia da chuva Chaac (Deus B) e muitas vezes visto ilustrado com água derramando ou imagens de inundação.
O fato de o nome da deusa O significar arco-íris e destruição pode ser uma surpresa, mas diferentemente de nossa sociedade ocidental, os arco-íris não são bons presságios para os maias, mas são maus, a 'flatulência dos demônios' que surgem de poços secos. Chac Chel está associado à tecelagem, produção de tecidos e aranhas; com água, cura, adivinhação e destruição; e com fazer filhos e dar à luz.
Quatro Deusas?
A deusa da lua da mitologia maia pode realmente ter muitos outros aspectos. Os primeiros viajantes espanhóis no início do século 16 reconheceram que havia uma prática religiosa florescente entre os maias dedicada a 'aixchel' ou 'yschel'. Os homens locais negaram conhecer o significado da deusa; mas ela era uma divindade dos grupos Chontal, Manche Chol, Yucatec e Pocomchi no início do período colonial.
Ix Chel foi uma das quatro deusas relacionadas adoradas nas ilhas de Cozumel e Isla de Mujeres: Ix Chel, Ix Chebal Yax, Ix Hunie e Ix Hunieta. As mulheres maias faziam peregrinações aos seus templos na ilha de Cozumel e colocavam seus ídolos debaixo de suas camas, pedindo ajuda.
O Oráculo de Ix Chel
De acordo com vários registros históricos, durante o período colonial espanhol, havia uma estátua de cerâmica em tamanho natural conhecida como Oráculo de Ix Chel localizada na ilha de Cozumel. Diz-se que o oráculo de Cozumel foi consultado durante a fundação de novos assentamentos e em tempos de guerra.
Dizem que os peregrinos seguiramsacbe(as calçadas maias preparadas) de tão longe como Tabasco, Xicalango, Champoton e Campeche para venerar a deusa. A rota de peregrinação maia cruzava o Yucatan de oeste a leste, espelhando o caminho da lua no céu. Dicionários coloniais relatam que os peregrinos eram conhecidos como hula e os sacerdotes eram Aj K'in. O Aj K'in fez as perguntas dos peregrinos à estátua e, em troca de oferendas de incenso copal , frutas e sacrifícios de pássaros e cães, relatou as respostas na voz do oráculo.
Francisco de Lopez de Gomara Hernán Cortes ' capelão) descreveu o santuário na ilha de Cozumel como uma torre quadrada, larga na base e com degraus ao redor. A metade superior era ereta e no topo havia um nicho com telhado de palha e quatro aberturas ou janelas. Dentro desse espaço havia uma grande imagem de argila oca, queimada no forno, presa à parede com gesso de cal: esta era a imagem da deusa da lua Ix Chel.
Encontrando o Oráculo
Existem vários templos localizados perto dos cenotes nos locais maias de San Gervasio, Miramar e El Caracol na ilha de Cozumel. Um que foi identificado como um local plausível para o oráculo-santuário é o Ka'na Nah ou Casa Alta em San Gervasio.
San Gervasio era um centro administrativo e cerimonial em Cozumel, e tinha três complexos de cinco grupos de edifícios todos conectados por sacbe. Ka'na Nah (Estrutura C22-41) fazia parte de um desses complexos, constituído por uma pequena pirâmide de cinco metros (16 pés) de altura com uma planta quadrada de quatro níveis escalonados e uma escada principal ladeada por uma grade.
O arqueólogo mexicano Jesus Galindo Trejo argumenta que a pirâmide Ka'na Nah parece estar alinhada com a maior paralisação lunar quando a lua se põe em seu ponto extremo no horizonte. A conexão do C22-41 como candidato ao Ixchel Oracle foi apresentada pela primeira vez pelos arqueólogos americanos David Freidel e Jeremy Sabloff em 1984.
Então, quem foi Ix Chel?
A arqueóloga americana Traci Ardren (2015) argumentou que a identificação de Ix Chel como uma única deusa da lua combinando a sexualidade feminina e os papéis tradicionais de gênero da fertilidade vem direto das mentes dos primeiros estudiosos que a estudam. No final do século 19 e início do século 20, diz Ardren, estudiosos ocidentais do sexo masculino trouxeram seus próprios preconceitos sobre as mulheres e seus papéis na sociedade em suas teorias sobre os mitos maias.
Hoje em dia, a reputada fertilidade e beleza de Ix Chel foram apropriadas por vários não especialistas, propriedades comerciais e religiões da nova era, mas como Ardren cita Stephanie Moser, é perigoso para os arqueólogos supor que somos as únicas pessoas que podem criar significado. do passado.
Fontes selecionadas