O que é uma Jeremias?
Pintura 'Jeremias lamentando a queda de Jerusalém' de Rembrandt, por volta de 1630. Wikimedia Commons
Uma jeremiada é uma Fala ou obra literária expressando um lamento amargo ou uma profecia justa de destruição. Adjetivo: jeremiádico .
Pronúncia: jer-eh-MY-ad
O termo é derivado do Antigo Testamento profeta Jeremias, autor do Livro de Jeremias e a Livro das Lamentações . Detalhes do Livro de Jeremiasa queda profetizada do Reino de Judácomo consequência de quebrar a aliança com Deus. Historicamente, o reino caiu para a Babilônia entre 589 e 586 aC, e o Livro das Lamentações lamenta a queda e o que descreve como as razões para isso.
As Jeremias não estão apenas ligadas à religião, embora muitas vezes estejam. Por exemplo, Puritanos favoreceu este estilo de escrita. A retórica afro-americana também desenvolveu uma ramificação da jeremiada para expressar a necessidade de reforma. Na escrita contemporânea, é tipicamente um termo negativo aplicado à escrita excessivamente moralista e pessimista.
Veja também:
- Retórica afro-americana
- Homilética
- filipino
- Retórica
- Sermão
Observações sobre a Jeremias
- 'Apesar da conexão com [a] tradição hebraica, o jeremiada não é propriedade única de nenhuma cultura em particular. Narrativas de declínio, castigo e renovação aparecem ao longo do tempo, cultura, religião e geografia, desde as culturas clássicas asiáticas e ocidentais até as notícias de ontem. Os textos sagrados de muitas tradições religiosas lamentam o declínio dos padrões morais e espirituais e oferecem esperança de renovação e avivamento, se apenas a comunidade perceber o erro de seus caminhos. A Reforma Protestante. por exemplo, foi motivado em grande parte pela busca de uma igreja perdida, imaculada e incorrupta. E uma variedade de movimentos sociais depende de nítidos contrastes entre um presente degenerado e um passado glorioso.'
(Andrew R. Murphy, Nação pródiga: declínio moral e punição divina da Nova Inglaterra ao 11 de setembro . Oxford Univ. Imprensa, 2009) - ' Jeremiadico discurso sempre foi uma construção diferenciada que se intercambiou com culturas e governos para ajudar na formação de uma sociedade idílica. Nesses textos moralistas, os autores lamentavam amargamente a condição da sociedade e sua moral em um tom severo de invectivo e utilizou a profecia como meio de prever a morte sinistra da sociedade.'
(Willie J. Harrell, Jr., Origens da Jeremiad afro-americana: as estratégias retóricas de protesto social e ativismo, 1760-1861 . McFarland, 2011) - 'É a ira eterna. Seria terrível sofrer essa ferocidade e ira do Deus Todo-Poderoso um momento; mas você deve sofrer por toda a eternidade. Não haverá fim para esta requintada miséria horrível. Quando você olhar para frente, verá um longo para sempre, uma duração ilimitada diante de você, que engolirá seus pensamentos e surpreenderá sua alma; e você se desesperará absolutamente por ter alguma libertação, qualquer fim, qualquer mitigação, qualquer descanso. Você saberá certamente que você deve gastar longas eras, milhões de milhões de eras, lutando e entrando em conflito com esta vingança impiedosa todo-poderosa; e então, quando você tiver feito isso, quando tantas eras realmente tiverem sido gastas por você dessa maneira, você saberá que tudo é apenas um ponto do que resta. Para que seu castigo seja realmente infinito. Oh, quem pode expressar qual é o estado de uma alma em tais circunstâncias! Tudo o que podemos dizer sobre isso dá apenas uma representação muito fraca e fraca; é inexprimível e inconcebível: para quem conhece o poder da ira de Deus?
'Quão terrível é o estado daqueles que estão diariamente e de hora em hora no perigo desta grande ira e miséria infinita! Mas este é o caso sombrio de cada alma nesta congregação que não nasceu de novo, por mais morais e rigorosas, sóbrias e religiosas que possam ser. Oh, que você considere isso, seja você jovem ou velho! Há razões para pensar que há muitos nesta congregação agora ouvindo este discurso, que realmente serão os sujeitos dessa mesma miséria por toda a eternidade. Não sabemos quem são, nem em que assentos se sentam, nem que pensamentos têm agora. Pode ser que eles estejam agora à vontade, e ouçam todas essas coisas sem muita perturbação, e agora estejam se gabando de que não são as pessoas, prometendo a si mesmos que escaparão. Se soubéssemos que havia uma pessoa, e apenas uma, em toda a congregação, que seria o assunto desta miséria, que coisa terrível seria pensar nisso! Se soubéssemos quem era, que visão horrível seria ver uma pessoa assim! Como todo o resto da congregação pode levantar um choro lamentável e amargo sobre ele! Mas, infelizmente! em vez de um, quantos provavelmente se lembrarão desse discurso no inferno? E seria uma maravilha, se alguns que estão agora presentes não estivessem no inferno em muito pouco tempo, mesmo antes deste ano terminar. E não seria de admirar se algumas pessoas, que agora estão sentadas aqui, em alguns assentos desta casa de reuniões, com saúde, quietas e seguras, estivessem lá antes de amanhã de manhã. Aqueles de vocês que finalmente continuarem em uma condição natural, que permanecerão fora do inferno por mais tempo, estarão lá em pouco tempo! sua condenação não dorme; virá rapidamente e, com toda a probabilidade, muito repentinamente sobre muitos de vocês. Você tem motivos para se perguntar que ainda não está no inferno. É sem dúvida o caso de alguns que você viu e conheceu, que nunca mereceram o inferno mais do que você, e que até agora pareciam tão provavelmente vivos quanto você. O caso deles está além de toda esperança; eles estão chorando em extrema miséria e desespero perfeito; mas aqui está você na terra dos vivos e na casa de Deus, e tem a oportunidade de obter a salvação. O que essas pobres almas sem esperança não dariam por um dia de oportunidade como você agora desfruta!'
(Jonathan Edwards, 'Sinners in the Hands of an Angry God', 8 de julho de 1741)
'Jeremiada lógica é o modo de raciocínio culturalmente aceitável que permite a organização do instalações de um povo escolhido, sanções divinas e sucesso final na forma narrativa reconhecível como um jeremiada . Essas narrativas têm sido tradicionalmente contadas em linguagem vívida por profetas e pregadores puritanos, como o próprio Jeremias e Jonathan Edwards, que tipicamente retratavam graficamente os perigos enfrentados por suas sociedades. Jeremias 4:13, por exemplo, advertiu:
Olha, como as nuvens ele sobe,
Como o ciclone suas carruagens,
Mais rápido que as águias seus cavalos -
Ai de nós porque estamos desfeitos!
E Jonathan Edwards concluiu seu sermão 'Pecador nas Mãos de um Deus Irado' com as palavras: Portanto, que todo aquele que está fora de Cristo agora desperte e fuja da ira vindoura. A ira do Deus Todo-Poderoso está agora, sem dúvida, pairando sobre grande parte desta congregação. Que todos voem para fora de Sodoma:
'Apressem-se e escapem por suas vidas, não olhem para trás, fujam para a montanha, para que não sejam consumidos.' (1741, pág. 32)
Mas uma linguagem vívida e apocalíptica pode ser usada para contar histórias não jeremiádicas, e a lógica jeremiádica pode ser transmitida em linguagem desapaixonada, embora inquietante.'
(Craig Allen Smith e Kathy B. Smith, A Casa Branca Fala: Liderança Presidencial como Persuasão . Praeger, 1994)
Jeremias e História
'O americano jeremiada é um retórica de indignação, expressando profunda insatisfação e desafiando urgentemente a nação a reformar-se. O termo jeremiada , significando uma lamentação ou queixa dolorosa, deriva do profeta bíblico, Jeremias. . .. Embora Jeremias denunciasse a maldade de Israel e previsse tribulações no curto prazo, ele também esperava o arrependimento e a restauração da nação em uma futura era dourada. . . .
'Dublado por Frederick Douglass entre 1863 e 1872 e Martin Luther King Jr., entre 1955 e 1965, apelos morais negros convincentes para os americanos foram fundamentais para criar climas de opinião necessários para obter ganhos sociais, legais e políticos substanciais. Douglass e King usaram o poderoso ritual da jeremiada para legitimar os objetivos que buscavam, aumentar a culpa entre os americanos brancos e exigir mudanças sociais.'
(David Howard-Pitney, O Jeremiad afro-americano: apelos por justiça na América , rev. ed. Templo Univ. Imprensa, 2005)
'É fascinante ver quão de perto o jeremiádico estrutura do livro de [Rachel] Carson [ Primavera Silenciosa ] - que começa com 'A Fable for Tomorrow' que projeta um futuro sombrio se o comportamento presente continuar e eventualmente conclui com a alternativa mais otimista em 'The Open Road' - lembra a estrutura do sermão tardio de Jonathan Edwards, 'Sinners in as Mãos de um Deus Irado.''
(Scott Slovic, 'Epistemology and Politics in American Nature Writing', em Cultura Verde: Retórica Ambiental na América Contemporânea , ed. por C.G. Herndl e S.C. Brown. Univ. de Wisconsin Press, 1996)